自从张惠言标举温庭筠，学术界对温庭筠词有无寄托一直争论不休。

　　关于温庭筠词的评价，有两种对立的观点。其一，认为温词有寄托之意。所谓“寄托”指的是托物寓意，言在此而意在彼。“寄托说”以张惠言为代表，他认为“温庭筠最高，其言深美闳约”。如评《菩萨蛮》(小山重叠)词：“此感士不遇也。篇法仿佛《长门赋》，而节节逆叙……照花四句，《离骚》初服之意。” “‘青琐’、‘金堂 ’、‘故国吴宫’，略露寓意”。又评《更漏子》三首：“此亦《菩萨蛮》之意。”还有：陈廷焯《白雨斋词话》云：“飞卿《菩萨蛮》十四章，全是变化《楚骚》，古今之极轨也。徒赏其芊丽，误矣!”吴梅《词学通论》云：“唐至温飞卿，始专力于词。其词全祖风骚，不仅在瑰丽见长。”

　　其二，认为温词没有寄托之意。刘熙载云：“温飞卿词精妙绝人，然类不出乎绮怨。”王国维云：“固哉，皋文之为词也!飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》，皆兴到之作，有何命意?皆被皋文深文罗织。”李冰若《栩庄漫记》云：“嗣见张陈评语，推许过当，直以上接灵均，千古独绝。殊不谓然也。飞卿为人，具详旧史，综观其诗词，亦不过一失意文人而已。宁有悲天悯人之怀抱?……以无行之飞卿，何足以仰企屈子。”“张氏《词选》欲推尊词体，故奉飞卿为大师，而谓其接迹风骚，悬为极轨。以说经家法，深解温词。