前言：盛唐诗人王维，天下文宗，名高希代。他创作的诗歌内容丰富，艺术高超，尤其是他的山水田园诗，以其丰厚的思想底蕴、优美的情景意境而屹立于民族诗歌长河中，永远闪烁着它独具一格的光彩。

　　在山水田园诗中，他或以之作为安抚身心的栖息所，或在其中寄托对生活的热爱和对真情的渴望与追求，喜爱晋宋以来陶渊明、谢灵运等人的田园山水诗，追慕古代隐士之风，喜欢闲适恬淡的山居生活，又因政治失意而更加坚定隐居信念，啸傲林泉。创作了大量描绘自然山川景物，歌颂田园隐逸生活的诗歌，并不断丰富诗歌内容，拓展诗歌意境，在山水田园诗长河中产生深远的影响。

　　王维后期写下大量的山水田园诗。如《田园乐》7首，《辋川集》20首等，他工草隶、善画并精通音律，这使他善于观察自然，捕取各种形象，赢得“诗中有画”的赞誉。他的诗歌语言洗炼、精准，朴素中有润泽华彩，富于音乐美(沈德潜语)，展示出优美的意境。

　　本文试从意境产生的渊源和诗境、禅境等方面对王诗的意境作浅露的分析和比较，以展示诗人精湛的艺术造诣，昭示诗人淡泊的人生情怀。

　　一、意境是诗人隐逸思想的体现

　　中国古代的山水田园诗歌多如繁星，而王维等人纷繁复杂的诗作显示其光芒的璀璨，这纷繁复杂的诗作内容丰富，能展示出广阔的历史生活画面;这纷繁复杂的诗作意境深远，更能品味出植根于诗人思想深处的灵魂——传统的隐逸思想。

　　盛唐时代，经济繁荣，物质充裕，在繁荣的背后各种矛盾逐渐尖锐，促成隐逸思想的流行;统治阶级提倡佛老思想，隐居成了士人的偏好，山水田园诗人历经种种矛盾、失望、痛苦之后，选择田园作为自己精神上的归宿，摆脱束缚，回归自然，寻求精神上的寄托，表现了或隐或士的生活，更多的诗人在隐逸生活中吸收了儒道释等哲学思想，形成自己特定的人生观。儒家主张穷则独善其身，道家主张清静无为，遁世全身，佛家主张六根清净，一心向佛，这些人生观往往必须通过诗歌意境来领悟。如王维的“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”(《积雨辋川庄作》)、“白云回望合，青霭入看无”(终南山》)，他的诗充满着归隐的意趣，透过诗人描摹生活意境的诗句，可以悟出诗人的隐逸思想。

　　王维后期仕途受挫，消极避世，写下大量的山水田园诗，他归隐辋川，一定程度有赖于先贤的品格对其灵魂的支持，“我心素已闲，清川澹如此，请留盘石山上，垂钓将已矣”(《清溪》)，依约表达出自己归隐田园的心愿，这抛开世俗，垂钓清溪，正是先秦庄子的遗风，“即此羡闲逸，怅然吟《式微》”(《渭川田家》)，意谓有归隐田园的打算，明显地显示出“陶渊明式”的生活方式。

　　诗作上王诗有相当的一部分学陶渊明和谢灵运，陶渊明隐居田园，绝意仕进，风雅恬淡，寄兴高远，描写田园风物往往体会入微，陶归隐田园，受道家思想影响极深，道家主张人格自由，顺应自然，王维一心求隐，万事不关心的隐逸思想则更接近于佛家，体现在艺术上，他们山水田园诗并不在于客观地描摹田园生活，而是强调和表达这种生活的情趣，在平凡的生活素材中表现不平凡的意境，如《渭川田家》写暮春晚归的情景，《山居秋暝》写秋月下、林泉间情景，《归崇山作》写辞官归隐的心情等，这些都是王维隐逸思想的影射。

　　王维的归隐是为了逃避现实，安史之乱，王维迫受伪职，乱平后，王维自知有罪，对封建王朝开明政治的热情和幻想随之而灭，加之王维早年受母亲的影响，信奉佛教，开始了“晚年惟好静，万事不关心”(《酬张少府》)的亦居亦隐的生活，晚年更是抱着“一生几许伤心事，不向佛门何处销”(《叹白发》)的心情，完全成了一个以禅诵为事的佛教徒了。

　　正是基于王维的隐逸思想，于是产生了大量的体现生活情趣，养生延年且独具诗境与禅境的诗句来。