昭明太子说，《闲情赋》对陶渊明而言是“白璧微暇”。《闲情赋》到底写了些什么内容?它是陶渊明的人生污点吗?下面一起来看看吧。

　　西方的文学批评理论，从40年代后期开始，有所谓“New Criticism”，即“新批评”。有这么一本书就叫做New Criticism，是西方一个学者叫做兰塞姆(John Crowe Ransom)写的，这个新批评学说就批评我们东方的某些个批评理论，就是现在我们说在大陆革命的时候，它以革命的理论来衡量。古代呢?就用中国传统的那个道德的标准来衡量。如果这个诗表现的是忠爱，就很好，所以杜甫之被人推崇赞美，因为他所表现的感情那真是忠爱缠绵。如果你的诗也写得很好，可是你所写的都是私人的感情，写的是私情，大家就认为这个是就不是很好的诗。今天我们说的陶渊明，是品性这样的高洁的一个人，“托身已得所，千载不相违”，他宁肯付上饥寒交迫的代价，不肯同流合污，这么样的一个诗人，还有人批评了他，为什么批评他?就说陶渊明写了一篇赋，叫做《闲情赋》，这个《闲情赋》写些什么呢?我们来看一看。

　　其实陶渊明在写这个《闲情赋》之前，他是为自己先站住一个道德的角度，一个伦理道德的角度。他说我为什么写《闲情赋》呢?他说“初，”就是以前，“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，”东汉的张衡曾经写过《定情赋》，蔡邕，就是蔡文姬的父亲，他作了一篇《静情赋》，“检逸辞而宗澹泊，”我就检点前人写过的《定情赋》跟《静情赋》，而我的宗旨是澹泊，就是说你写的虽然表面上看起来是男女私情的感情，但是其实不然的，所以他说怎么样?“始则荡以思虑，而终归闲正”，他说开始的时候“荡”，“荡”就是动荡、动心了，我们说“不知子都之姣者，无目者也”(《孟子·告子章句上》)，《孟子》上说的，子都还不是美女，子都是美男子，他说不能够看到、不知道欣赏子都之美的人，除非是没有眼睛的人。你看到了美好的东西，那大家就会欣赏，这是一种本能，就像我们看到美丽的花都会欣赏一样。所以“始则荡以思虑”，那美好的东西就使你动心了，可是最终要归于闲正。

　　中国字很妙，这个“闲”字就有两种可能，它一方面是通这个“閒”，这个閒情就是不重要的、不正当的、随便的一种感情，不是正经的，是你閒暇时间的这种感情;可是另一方面，这个“闲”字又作“閑”，本来是个门，门中间是个木，这是表示门上面的门闩，把这个门关起来了，所以中国字就很妙了。《孟子》上说了，“不知子都之姣者，无目者也”，美你都看见了，美你都欣赏了，可是你不能够放纵你的感情，你要有一个理智，所以中国所赞成的，是“发乎情，止乎礼”，你是“发乎情”，但是还要“止乎礼”。所以这个“闲”是把那个情封闭起来，你不能任凭你的感情像一匹野马一样横冲直撞地乱跑，这样是不可以的，你还要把你那个感情约束起来，要关闭、约束起来，所以陶渊明说“始则荡以思虑，而终归闲正”。“将以抑流宕之邪心”，他说我要用这样的赋做什么?“抑流宕之邪心”，压抑这种流宕的、不正当的心，把它压下去。“谅有助于讽谏”，所以我写这样的赋，是劝告人，就是说虽然你是“发乎情”了，但是还要“止乎礼”。所以他说“缀文之士，奕代继作”，“奕代”就是不同的时代，所以喜欢写文章的人都接连地有这样的作品。“因并触类，广其辞义”，所以我也是因为他们的触发，才跟写了他们同类的这样一篇赋，“广其辞义”，可是我把他们的意思更加发扬光大了。“余园闾多暇”，我自己闲居在田闾之间，有些个空闲的时间，“复染翰为之”，翰就是毛笔，我们说“翰墨”，翰就是毛笔，墨就是墨汁。所以我就把毛笔沾上墨，就也写了这篇《闲情赋》。“虽文妙不足”，虽然我的文辞也许不够美妙，这当然是陶渊明客气了，“庶不谬作者之意乎”，“不谬”就是不错，他说大概与以前的那些个作者的意思是相符合的。

　　《闲情赋》比较长，我们来简单地看一看。他说“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“何”就是多么的意思，“旷世”就是说这个时代没有的，这样一个美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飘逸、出群，与众不同，“令姿”，美妙的姿态，他说那是多么美好的、与众不同的姿态，“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那个花开出来，她是在一群人之间，你要看到她是杰出的，特别美好的，“表倾城之艳色，期有德于传闻”，她表现出来倾国倾城的美丽的颜色，她所希望的是“有德于传闻”，不但是容色的美丽，而且希望美好的品德能够传闻，能够流传，能够把美好的品德流传下来。“佩鸣玉以比洁”，她身上佩着鸣玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一种美好的品德，所以我们常常说一个人“守身如玉”，说一个人持守自身的品德，像拿着一块贵重的玉石，不能够让它有一点的瑕疵，你要把自己的品格像一块玉一样地珍重保存。“佩鸣玉以比洁”，跟玉一样的洁净，“齐幽兰以争芬”，有幽兰一样的芬芳，“淡柔情于俗内，负雅志于高云”，她虽然有那种多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之间，她不是那种庸俗的、卑下的感情，“负”，就是内心怀抱的，她内心怀抱着也者高雅的志意，像高天上的青云一样。

　　“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的光影，转眼之间就到了黄昏。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“长勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一尽于百年，何欢寡而愁殷”，“殷”是厚重，说我们每一个人人生一世不过百年，那百年之中为什么我们的欢笑这样少、而悲哀这样多呢?“褰朱帏而正坐”，“褰”就是拉开，他说这个女子拉开她那个红色的帷幔，端正地坐在里面，“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流传，她弹瑟的声音流过去， 凄清的弹瑟的声音就流传出去，“以自欣”，她以这个作为她的喜乐，她喜欢弹这个音乐。“泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹瑟当然是手指在弹，所以就看她的手指在动，你的眼睛就送着她的手指，留下她美好的手指的姿态。“送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹的时候她手在动，衣袖也在动，古人不是像我们穿这么紧的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是举起来动的样子，那个洁白的衣袖“缤纷”，那个袖子就像飞舞一样的，长袖在缤纷地飞舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛这么一动，说一瞬之间，就是眼睛这么一动。她的美丽的眼睛一动，“流眄”，就流过来看你一下子。“含言笑”，就是她要说话啊，还是要微笑啊?你看不出来。她好像有一种表情，可是没有具体的言语，也没有具体的欢笑，就是说表情在似有似无之间。