一.《国风·唐风·椒聊》中的生殖崇拜

　　当今社会，有很多女人，可以说是大部分的女人把减肥做为“终身奋斗的大事”，而“骨感美”早已成为当下社会的主要审美趋向。可是，在古人心目中却并非如此。在《国风·唐风·椒聊》中这样写道：

　　椒聊之实，

　　蕃衍盈升。

　　彼其之子，

　　硕大无朋。

　　椒聊且，

　　远条且。

　　椒聊之实，

　　蕃衍盈匊。

　　彼其之子，

　　硕大且笃。

　　椒聊且，

　　远条且。

　　初看这是一首写“椒聊(山椒的子囊)”[1]的诗。从字面意思上解读，则是说山椒结子很多(蕃衍盈升，蕃衍盈匊)，山椒的子囊很大(硕大无朋)子囊很厚实(硕大且笃)。但是，为什么要用一首诗歌来赞颂一个山椒?连基本的生活都无法保证，这样大费周章的来写一个山椒，这未免有些小题大做了吧。那么，这首《唐风·椒聊》的真正寓意是什么呢?

　　闻一多在《风诗类钞》中这样解释《唐风·椒聊》：“椒即花椒。草木实聚生成丛，古语叫作聊，今语叫做嘟噜，‘椒聊之实，蕃衍盈升，’是说一嘟噜花椒子儿，蕃衍起来，可以满一升。椒类多子，所以古人常用来比女人。”后世帝王后妃的住处被称为椒房。在汉代，称皇后为椒房，其实是赞美皇后多子的意思。宋书功在《诗经-情诗正解》中解释说：“房即蜂房之房，一房椒有很多子，因此，椒房就是指一串串的椒子，这是对女人最好的称呼，故用以称皇后。”[2]

　　由此可见，《唐风·椒聊》中所赞美的并不是“椒聊”，而是有着和椒聊一样能多子的女人。这一点，在古字“美”中亦有体现，古字“美”就是羊字下面一个大肚子的女人的象形字。说到“维纳斯”，绝大部分人想到的是那尊断臂的维纳斯雕像，修长的身材，柔和的流线型曲线美，好看的脸，然而奥地利也有一尊被称为“维纳斯”的雕刻——维纶堡的维纳斯[3]，只是这位“维纳斯”一眼看去，就是两个巨大的乳房，一个巨大的肚子。实在让人无法与美产生任何的联想，甚至可以说是丑极了!1983年秋天，在辽宁喀左县东山嘴，首次发掘出一些裸体女性红陶人体塑像[4]，同“维纶堡的维纳斯”类似，这些塑像中的女性身体曲线丰满，生殖(乳房、肚子)特征十分突出。

　　其实，这些都是生殖崇拜的象征。在生存环境恶劣、人口稀少、生产力低下的原始社会，人类面临着各种各样的伤害，因此需要更多的人来抵抗灾难和死亡。赵国华在《生殖崇拜文化论》中有这样一段话：“人口的增加意味着人手的增加，从而，人类自身的繁殖就成了原始社会发展的决定性因素。处于对作为社会生产力的人的再生产的严重关切，原始人类中出现了生殖崇拜。换句话说，生殖崇拜深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产。”[5]因此，繁衍后代成为一项特别庄严神圣的事情。《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇;男女构精，万物化生。人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”“结子的欲望在原始女性是强烈的非常，强烈到恐怕不是我们能想象的程度。”“个人的存在是为他的种族存在而存在的，一个女人是在为种族传递并繁衍生机的功能上面存在的。”“在某种社会状态之下，凡是女性，生子的欲望没有不强烈的。可不要把它和性的冲突混杂起来，这是一种较洁白的、闪着灵光的母性的欲望，与性欲不同。”

　　现在回过头来看《唐风·椒聊》就能明白，字面上赞颂的是山椒结子多，其实是古人的生殖崇拜。在《诗经》中有很多诗歌都涉及到了生殖崇拜，例如《国风·周南·螽斯》，《国风·周南·芣苡》，《国风·召南·采蘩》等都有体现。