《诗经》中比兴的关系主要有两种，一种是兴而兼比，另一种是兴比分离。兴而兼比手法的运用，可以使情感的表达更加的真实，社会弊病的揭露更加的深刻。而比兴相分离时，二者各尽所能。

　　《周礼·春官》中有“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”至此出现了比兴的概念。朱熹的《诗集传》中给比和兴下了定义，“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引所咏之词。”朱熹的这一解释被后世所认可，一直延续下来，下面我们来详细论述比和兴二者的创作艺术以及二者的微妙关系。

　　一、兴而兼比，创作意象的集中表达

　　兴而兼比是《诗经》中的一个重要的创作方法，诗人将兴象和比象合二为一，即不仅用它来起兴，引起正文，还用他来作比，进而塑造一个个鲜明的人物形象来表达作者的真实情感，突出社会的本质和陋习，引发人们的思考。

　　诗人通过兴而兼比手法的运用，通过一个个活生生的人物形象达到思想感情的真实流露。《召南·江有汜》是一首弃妇诗，在三章中分别运用了“汜”、“渚”“沱”三个意象，它们均指江水的支流。诗人即用了这三个意象起兴，又同时用他们作比，比喻她丈夫在外误入歧途，始乱终弃的现象。《周南·桃夭》描写的是一个少女出嫁时候的情形。诗人用桃起兴，引出一连串对女子的描写，同时将女子同桃作比，“灼灼其华”、“有蕡其实”和“其叶蓁蓁”分别是从容貌、生子和身体状况三个方面来描述女子的美好，成功塑造了一个宜嫁女子的形象，同时也表达了女子此时此刻幸福愉悦的心情。

　　《卫风·氓》写的是一个勤劳善良的女子，哀述她被遗弃的不幸遭遇。“在总结教训时用‘桑之未落，其叶沃若。’比喻自己年轻貌美之时;‘桑之落矣，其黄而陨。’比喻自己年老色衰;‘淇则有岸，阴则有泮。’比喻自己的愁苦没有尽期。这三个比喻都是兴而兼比、比而兼兴的运用。”①成功的塑造了一个坚强的女子。在面对氓喜新厌旧的时候，能理性的正视自己。也从侧面上揭示了社会上的陋习，值得反思。同时，女主人标新立异，为后世树立了榜样。

　　《国风》中的作品都是收集于民间的歌谣。因此有很多诗歌揭露了当时社会上存在的弊病和陋习，兴而兼比的手法使得问题的揭露直击要害，更加的深刻。《卫风·硕鼠》中诗人用“硕鼠”起兴，引出正文地主土地剥削的残酷和无情，使得人民的生活痛苦不堪，受尽折磨。同时，诗人兴而兼比将冷漠残忍的地主比喻成专门破坏庄稼的硕鼠。用“无食我黍”、“无食我麦”、“无食我苗”三句将地主的种种恶习展露无遗。

　　《周南·螽斯》通过对螽斯之羽的描写，表明了剥削阶级的子孙众多，一代一代层出不穷。他们将老百姓的粮食抢夺一空。阶级矛盾愈演愈烈，农民和统治阶级的仇恨也越来越深，统治阶级在发现螽斯和统治阶级的相同之处后，直中要害，表达内心的不满情怀。从中我们可以看出这一社会现象由来已久，而且毫无消褪的趋势。

　　诗人在使用兴而兼比的手法进行创作的时候，往往是不会将情感的表达和社会本质的揭露隔离开来的，他们常常同时出现在一首诗歌当中，相互作用，令读者对诗歌的主旨和诗人想要传达的感情有更加真切的认识。《召南·鹊巢》一方面写女子被弃后的无奈和失落，被丈夫背信弃义的伤心和痛恨，同时也在另一方面在讽刺社会现实，男子对情不专一，社会风气不良。再比如我们之前所提及的《硕鼠》和《螽斯》，他们也不单单是揭露社会的吃人本质，同时也真实的表达了农民的悲伤和无奈。如果只是片面的局限在某一方面，那么在理解诗歌的时候就显得狭隘了。