遥远的星光散文

一

　　我国最早期是由巫医、卜筮、庙祝引领了人类文明的发展（因为卜筮之事必是大事，而生产文明、生活文明是日常生活，属于小事，没有记录的必要）。静止是相对的，运动是永恒的。易，就是不断变化。一个字就抓住了事物本质——时间在变，空间在变，人在变，社会在变，没有什么是不变的。变就有规律，有些事物在规律控制下前进，有些事物又拘于一定的规律，在生活原点循环往复。《易经》绝不是某个人，某段时间突然完成的，而是薪火相传——一种循序渐进的文化传承、积累和发展的结晶，它代表了古人一定的价值取向和对美好生活的向往，是趋吉避凶的哲理，是古代劳动人民生产、生活经验的积累和智慧的结晶。

　　可以想象，古代人的生活条件十分落后，没有最基本的照明用具，天天望着太阳东升西落，夜夜唯见河汉巡天，月缺月圆，也正是令他们最不安全、最不方便、甚至最恐怖（毒虫巨兽的危害）的、慢长的黑夜，激发了他们的创造灵感——因此可以说，作为易的理论基础：“阴阳说”来自最简单、最常见的昼夜循环现象。

　　古人应该在更早的时候就认识了地球磁场，在伏羲“洛出书、河出图”之前（在水中呆了多少年？中间是否有失传断代过程？谁也说不清楚），就确定了东西南北，更可贵的是，将东西南北及亚方位（东南、东北、西南、西北）纳为八向，归入阴阳，指南针的发明是发现地磁现象很多年之后的事情了。我国第一大发明：指南针的发明，就此而已——完成了它的使命。

二

　　“1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几乎无异。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理、河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前（当然要排除复制不准、地质变位、测量不精的可能性）。这说明邵庸等先哲认为‘河图、洛书乃上古星图’，其言不虚。”

　　西周《尚书?洪范》记述的是周武王与箕子的对话中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行早就蕴含于八卦之中，只能说《洪范》是第一次记录先人这类言论的作品。

　　阴阳加上先天八卦进而演化为太极八卦图，重新排定了八卦位置，公认为系伏羲所创（可从中看出，卦以图表示，说明那时文字尚不发达，也没能为每一卦标注相对应的文字，或者可以证明那就是文字的需要与书写的原始冲动）。《史记?周本纪》有载：“文王其囚羑里，盖益易之八卦为64卦”。周文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷纣帝囚禁在羑里的七年中潜心研究易学，从而推演出乾为天、坤为地等64卦，罗列了各种事物的态势、性质及当量。他在太极八卦基础上，扩写、演变，并集结而成，反映出那时社会发展水平及各层面的精神文化生活。

　　战国时代是一个知识大爆炸的时代，圣贤叠出，群星熣灿。

　　老子学易后，完成了《道德经》。

　　伟大的思想家、教育家、史学家孔子及后学之手共同编成《易传》，共7种10篇——《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下篇，《文言传》，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》（自汉代起被称为“十翼”）。从而基本完成了易经的解说、运用系统。夫子为了编易、演易，“韦编三绝”，最后尚叹：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。朱熹译易，使之更接近读者，人民大众更容易理解和运用。

　　过与不过，一是指符合道德行为标准，二是指选择行为方式，三是指做事程度。

　　可见，易经，弥纶天地，包罗万象，超越时空，亘恒万代，无古无今，无小无大——真乃“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。在很多历史伟人心中尚有如此崇高的地位，可见易经的哲学价值。易经内容涉及到天文历算、地理、生物、伦理、道德、哲学、政治、历史等诸多方面，表示世界上最基本的事物及其本质；表示事物发展变化的态势；表示人与事物及其事物之间的相互关系；忧过尤不及而取其中庸，喜防患未然期否极泰来。它还有许多有价值的方法论，如简单性原则、相似性原则、循环原则以及稳定与不稳定、无穷演化的思想等等。

　　《四库全书总目提要?易类》中说：易经具有“广泛的适用性”，“易之为书，推天道明人事者也……易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数……皆可援易以为说，而好易者又援以入易，故易说愈繁。”

　　繁，是指庞杂的体系，深奥的哲理。

三

　　但是，先人发明了指南针并没有停留在简单指向上，而是逐步认识到了来自地球八方的地理、气候特征及潜在的能量，并以此为据逐步改变人们的生活行为，达到趋利避害的作用。天为乾，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。西方泽地多金，东方多木，属春多雷，东南多风。最强烈而且明显的是北方多水，易散热为冰。南方高温，灸热难耐，南北两极，对峙不息。根据八方及时间空间的结合，形成先天八卦，细化而为后天八卦，在时空转换中，原空位与时位间错之后，产生一定的效应，以阴阳图形标志出来，并配合上述各态势，形成卦辞——爻分阴阳及主观序位。如地天泰，就是下坤上乾重叠，水火既济就是上水下火重叠。单从阴阳演64卦并列出符号是很容易的，但其“卦象”却来自时间、空间转换之中，产生的奇妙的自然效力并因而名之，却十分不易——这是需要反复观察，反复验证，不断总结才得以认识这些自然属性、态势的。也包括衣、食、住、行、人生信仰、国家政治制度等，具体分类可见：

　　有代表时态的，如屯、蒙等（屯、蒙既是时态，也可代表生物生长初期的一种艰难状态）。

　　有代表物态的，如鼎、贲、泽等。蛊：盘上的蛆。革：改革的时候或潮流。

　　有代表事态的，如讼就是需要解决的纠纷——自古有之，不是争领地，就是争食物，或争异性，和平解决不了，就以群或族为单位进行“师”。水火既济、水火未济，解、困、涣等，履：踩着虎尾巴。泰：顺风顺水，万事通达。

　　有代表情态的，如比表示兄弟姊妹感情、同人就是讲团结，和睦相处，与没有秘密的朋友在一起，就是诚信的意思，豫（是欢乐的情绪）、观、咸等。遁：退步退守之意。姤：邂逅，不期而遇。

　　有代表方位的，如乾、坤、坎、离、震、兑等。

　　有代表趋向的，积极的，上进的，或者是道德上的模范，或者在地位上的迁升，如晋、升等，萃：人气聚集。

　　还有代表量化值的，如小畜、大畜、大有（风调雨顺，丰收在仓）、小过、大过（走极端，做事力道不足或做过了头），丰、损、益、大壮等。

　　有生理状态或生产生活内容的。如中孚、井、噬嗑，蹇：雨雪满途，冰天雪地赤足而行的艰难，损：推车掉耳，雪雨相欺，蹇滞泥涂，是劳动人民艰难困苦生活的真实写照。

　　有代表工种或生存技能的，如师：从军，多人之间强烈的冲突，有国家存在后，形成了独立的专门的职业——不论什么理由的矛盾，达到一定程度的冲突后，都可能上升到“师”。物性或事态，都来自劳动和生活的体验和总结。

　　有追求理想方面的，励志、养性莫如乾坤之论：“天行健；君子以自强不息”，“地势坤；君子以厚德载物。”颐：就是有吃有穿，养尊处优的美好生活状态。晋、升，表示人的道德修养到一定程度后，社会地位随之上升。

　　有代表社会公德方面的，谦，表示恭敬的样子、谦虚的心态。节：生活节俭、心理节制，行为克制，都是守德的行为。无妄：就是不能做违反人性、违反社会制度、无道德的事。

　　乾坤指“天尊地卑”，“刚柔相摩”，体现了做人的道德趋向与做事中庸不偏的重要观点。

　　乾坤不但代表男尊女卑的社会秩序，更代表忠君思想，如“天尊地卑”，乾代表天，坤代表地，天道地道，有律可循，不可违背——道法自然。乾坤论，也就是夫妻、父子、君臣等社会秩序的原始思路——在那个历史时期，忠君思想是自然人走向社会人的重要一步，是社会进步的一个标志，也是当时社会最高级、最重要的政治准则。

　　《易经》64卦囊括了生活中的各种具有代表意义的典型的性、态、势，有生命的哲学，生命的智慧，生命的向往；有爱和友谊的情感，有各类真理，有人间希望，以便给出生活、劳动中的趋利避害的价值取向和进退可依的标杆。它提示人们在什么时间，什么空间会有什么样的自然力量，这种自然规律，宜预之，顺之，避之，而不可抗拒。它为人类规避自然风险起到一定的指导作用，能有效地保全生命，促进健康，进而改造生活环境，从而更好地发展人类。