总有人拿鲁迅和胡适作对比，我不敢妄加评论。回到鲁迅生命的原点，追寻他成长中的足迹，重读先生的《朝花夕拾》。

　　书中的几篇散文，是鲁迅先生儿时温馨的回忆。《阿长与山海经》描述了一个没有文化、粗俗、好事、但心地善良的保姆阿长。在儿童读物匮乏的时代，热心的阿长满足了先生的心愿，买到了他心爱的宝书：绘图的《山海经》。

　　《山海经》这本奇书也是我童年时喜欢的读物，当时它不是纯粹的绘画本了。书中有神话，民间传说，地理知识等内容十分丰富。至今还记得，书中描述雍正把遗诏传位十四子，改为传位于四子。

　　还有一个匪夷所思的传说，周瑜躺在棺材里假死，诸葛亮心里明白前去吊拜，围着棺木假悲恸哭，实际上是寻找隐藏的出气口，最后佯装哭倒，把蜡烛油糊住了透气孔，导致了周瑜的真死。这种说法虽然荒诞，也无历史考证，却成了老人们津津乐道的话题。激发了我对历史人物浓厚的兴趣。

　　《从百草园到三味书屋》园里的菜畦，皂荚树，木莲，覆盆子。长妈妈口中令人惊悚的“美女蛇”。冬天雪地里竹筛捕鸟，到三味书屋接受启蒙教育。先生用简洁的文字，刻画了一幅幅生动的画面，展现了他妙趣横生的童心世界。

　　《父亲的病》我们看到了一个为父亲寻医治病不停奔波的儿子，“名医”行医的表现，父亲的痛苦，先生的无奈。以及对父亲的不舍与深深的愧疚之情。父亲的病逝，成了他学医的初衷和希望。

　　1904年初，先生入仙台医科专门学医。《藤野先生》介绍他学医生活中的几个片段，以及腾野先生严谨的教学态度。“你看，你将这条血管移了一点位置了。自然，这样一移，的确比较好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。现在我给你改好了，以后你要全照着黑板上那样的画。”藤野先生的认真让先生肃然起敬。

　　然而，先生在学医的路上并走远。他写到在后来看电影时，影片中是日本战胜的情形，有中国人给俄国人当侦探，被砍头时，围看的中国人却叫好。“从那以后，我便觉得学医并非一件要紧事，凡事愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众材料和看客。”

　　鲁迅先生觉得医术只能拯救人的身体，文学可以医治人的思想。他弃医从文，在这个嘈杂又乱之世，对中国社会发展的道路进行了艰苦顽强的探索，提出了深刻而独到的见解。

　　先生的杂文自成一家，开创了新一代的文风，并以其深刻的思想性与艺术感染力，确立了其在中国现代思想史、文化史、文学史上独一无二的地位。有人说先生思想靠近苏俄，观点偏左，受陀思妥耶夫斯基的影响。

　　中国人民大学文学院院长孙郁老师说：“我们在当代阎连科，余华的小说里，感受到的一个事实，他们的表达难以摆脱，陀思妥耶夫斯基魔影的纠缠，往往在俄罗斯的忧患无序的时空中思考。同时，他们也成了鲁迅思想的继承者。”

　　鲁迅先生作为五四新文化的参与者，是现代文学的奠墓人。他的文学创作、文学批评、思想研究、翻译、基础科学介绍等多个领域具有重大的贡献。

　　就像余华所说的那样：“他的语言像核能一样，体积很小，可是能量无穷。”就是这样闪动的光亮，点燃了困苦中挣扎的人们。先生无可厚非成了彪炳史册的人物，成了我们的“民族魂”。