导语：唐代时期才人辈出，而诗人柳宗元以其独特的诗歌风格奠定了他在文学上的地位。下面是小编分享的柳宗元的称呼，欢迎阅读!

。然而，后来人们对他的研究往往将其称为“柳河东”或“柳柳州”，没有称他为“柳永州”，这是怎么一回事呢?

　　柳宗元，字子厚，唐代宗大历八年(公元七七三年)出生于当时的京城长安。史称柳氏得姓于鲁士师柳下惠，秦朝以后迁入晋之解县，属河东郡。柳宗元说：“河东，古吾士也”(《送独孤申叔侍亲往河东序》)。唐代的蒲州解县，也就是今天的山西省运城市西南解州镇。不过，柳宗元的祖上历代宦游，早离故籍。至于柳宗元本人一生从没去过河东祖籍，柳州任上死后也是移柩回归至长安万年县栖凤原先人墓侧安葬。这说明，人们称柳宗元为“柳河东”，仅仅是往他的祖籍上挂靠而已。但要真正弄清人们为何会这样挂靠，还得从中国的姓氏文化说起。

　　简略地讲，无论是姓氏、姓名，还是字、号，都不过是一种个人的符号。这种符号的产生和演变，则是人类社会文化发展的一个组成部分。中国人的姓氏文化，起源于原始社会群落的徽铭。所谓徽铭，《典艺》，“铭，名也，述其功美，始可称名。”原始社会群落徽铭的产生，一般是由该群落自己决定，并且应该是与他们生活关系密切的某物类，如植物，动物、山川，或是他们的重大社会发明、社会分工等的一体化表征。这大致是母系社会群落时候的情况。由于西方的人被用得习惯而传开了。比如，徽铭和图腾(Totem)，讲的实质上都是色。

　　根据《史记·五帝本纪》、《国语·晋语四》等的记载，黄帝二十五子，得姓者十四人，为十二姓。到了大约是五帝时代，社会群落徽记开始出现以姓来表述，并且可以由部落联盟的领袖来安排。姓是一个会意字，“人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。春秋传曰，天子因生以赐姓”。(《说文解字》)。夏商周的三代之前，姓与氏是分开的。妇人称姓，男子称氏。这实际上是母系当家的社会群落的表征。姜、姬、赢、姚、妫等这样一些最古老的姓都是从女，足以准确地表明当时的母权制情况。姓氏分别使用的功能除了区别婚姻以来，还用来区别贵贱。贵者有氏，贱者有名无氏。同时，姓可呼为氏，而氏不可呼为姓。这样，姓由族来，氏由居地、社会分工、职守等来。三代之后，原始的母系社会已经瓦解。在实现向父系社会的过渡中，姓氏逐渐合而为一，成为仅仅是区别婚姻的依据。但以地望来明贵贱，仍然作为一种文化的积淀被保留下来。直到今天，人们在议论时往往还会说，某人是某地某姓的。

　　至于字与号的产生，那都是父系社会以后的事情。《礼记》：“男子二十冠而字。”讲的是男子成年时要取名之意。最初是把字与名分开使用的。比如，孔子之子名鲤，字伯鱼。不仅男子成年用字，女子许嫁也称之为字，未许嫁者叫做待字闺中。号的使用是在名字之后的事情。随着生产力的发展，人们的社会效增多，商家店铺需要显特色，个人交际也想以自身的各种特征给别人深刻印象，这就在名字之外出现了号。这种号的使用与流行，尤其是与讲唱文学的兴起有关。水泊梁山的英雄豪杰，有九纹龙史进，浪里白条张顺，黑旋风李逵，等等，个个人物都有一个号。这些称谓演变到今天，名字已经浑然一体，基本上不再分开使用;号则有雅俗两用，雅的就是一些文化人还在自己的名字之外另取别号，俗的就是一些人自娱式取的诨名、绰号。