晚唐李商隐的作品一项被人们视为晦涩难懂的作品。写情与颂物、景不同;爱情是上天送给人类最好的礼物，但是情也是最难用语言文字描述的内容。

　　情会给人带来对人生痛苦的体验，因此也能给诗歌带来美学上的张力，好的情诗词更能打动人心。没有上过战场，未经历轰轰烈烈的爱情考验的，是写不出好的情诗的;只有像李义山(商隐)、晏小山、柳永、纳兰这种有苦痛经历的人，才能写出流传百世的情诗词。

　　张力是作品的美感之源，诗歌要产生张力，首要的条件是诗歌内部要有相互对立冲突的因素，并在诗歌内部微妙和谐地统一起来。在李商隐的情感世界中痴情追寻与痛彻失落是一对不可调和的矛盾，表现为期望中的追寻和追寻中的失望，两者错综交织在一起，在诗歌中这种情感动力经由二元对立得到更充分的聚集，最终使文本圆涨，形成完美的张力。

　　其次，诗歌张力的形成需要有情感的力度，但情感的释放必须是达到圆融的境界，否则即使有情感的力度，却没有了张力，那么作品感染人的力度就会降低。李商隐的爱情诗往往通过内敛的方式聚集情感之流，以婉转曲折的形式加以释放。这样诗人内心的强烈感情和曲折含蓄的表达形式之间就形成了巨大的张力。

　　李义山对佛教有不可思议虔诚的向往。特别是在他丧妻之后，与佛教的缘分更深。 “三年已来，丧失家道。平居忽忽不乐，始克意事佛。方愿打钟扫地，为清凉山行者 ” 。当我们对李商隐诗歌与佛教的关系作一考察之后，就会发现，李商隐对人生痛苦的体验，在精神实质上与佛学对人生的看法不谋而合，其中最明显的就是有求皆苦、无常幻灭。