导语：李白一生创作诗歌一千余首，其中山水诗约一百三十首，在其诗歌中占有很大的比重。李白通过自己的创作实践，不仅把山水诗推向了一个新的高度，而且用现在的眼光来看，他的山水诗还具有关注生态的超前意识和注重古迹的人文品格，这就使他的山水诗具有了一定的现代意义。

　　李白是盛唐诗歌史上最为璀璨的一颗明星。他一生创作诗歌一千余首，其中山水诗约一百三十首，在其诗歌中占有很大的比重。这些山水篇章激情澎湃，想象丰富，情景交融，有气势磅礴的形象，也有表现“清真”之美的描绘。李白通过自己的创作实践，不仅把山水诗推向了一个新的高度，而且用现在的眼光来看，他的山水诗还具有关注生态的超前意识和注重古迹的人文品格，这就使他的山水诗具有了一定的现代意义。

　(一)李白山水诗中的生态意识

　　在生态问题全球瞩目的今天，细读李白的山水诗，我们会惊喜地发现其山水诗不但艺术成就颇高，而且在表现对自然山水的热爱、崇尚、天人合一的情怀时，也使其不朽诗篇具有了关注生态的现代意义。

　　所谓“生态意识”，按照美国生态哲学家莱奥波尔德等人的具体界定就是：

　　第一，把大地上的山川河流、鱼虫鸟兽和花草树木视为一个有机体，人只是其中的一个不可分割的组成部分。

　　第二，在这个大地有机体中，每个生物占据着各自的生态位，各有其自身的内在价值。

　　第三，除了满足生计的需要外，人类没有权力缩减生命形式的丰富多样性。[1]

　　在李白的山水诗中，我们可以读出他把自身与大自然融合为一种精妙语言，在其山水诗的创作实践中，展现直彻心源的生命情调，显示了人与自然山水的密切关系。李白的山水诗中折射出的生态意识概括起来主要有：

　　第一，对大自然的热爱欣赏之情。李白山水诗的主要内容之一是抒发对祖国大好河山的赞美与热爱之情，他将自然山水赋予生命情感，将生命情感投向自然山水，把生命主体推向体验的高峰，描绘出一幅幅或柔和优美、或崇高壮美的山水画面。按照前文对生态意识的界定，这种对自然的欣赏、热爱与赞美本身就包含了生态的意识。

　　第二，对大自然的崇尚敬畏之情。《望庐山瀑布》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等篇都表现了以敬畏的心态去对待自己生活于其中的大自然、将自然的力量看得高于人类的活动的态度。在中国古代艺术家和美学家的意识中，“决定一个对象是否具有审美价值，主要不是人的因素，而是超越于人之上的自然因素。自然不仅赋予天地万物以鲜活的生命力，而且使我们人类充满勃勃生机，使艺术家充满创造的活力，并因此使艺术品具有永恒的生命力。”[2]樊美筠的这段话虽然旨在论述古代艺术家关于美的基本原则的看法，但用于研究李白的自然审美观却同样奏效。的确，李白在其山水诗的创作实践中，庐山的“屏风九叠云锦张”，黄河的“奔流到海不复回”等等，都使自然山水“鲜活的”、“永恒的”生命力跃然纸上，表现了自然生命力的不可超越性和对自然的崇尚敬畏之情。

　　第三，人与自然同在的“合一”情怀。在李白的观念里，人和大自然的关系尤为密切。他在《日出入行》中说，太阳的运行，“其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊?草木不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然”。“吾将囊括大块，浩然与溟同科”。人的生死荣衰如同万物，“兴歇皆自然”，无须感恩，不必抱怨，因为都是由元气构成，同属大自然，同归大自然。李白的一些山水诗表达了拥抱大自然、与之化为一体的愿望，他的名篇《望天门山》中的“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”句，《早发白帝城》中的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”句等，都是观念上把大自然与自我混同一体，视万物为同类，山水形象成为诗人的知心友人。

　　李白笔下的自然风景与他内在的精神情感，与他返璞归真的生命意向融合为一。他在山水诗中所传达的，无论是对大自然的热爱欣赏之情、崇尚敬畏之情，还是天人合一的情怀，都与前文界定的生态意识的三个方面不谋而合。在李白看来，世俗之外的大自然浩淼无穷，他追求个体与自然的冥合、生命与宇宙的合一，这是自然与人格、自然与心灵的神秘契合。李白的山水诗发人深醒：人生是短暂的而宇宙是无穷的，宇宙的浩大、永恒与人的渺小、短暂的对比激励着人们去寻求一种与天地自然合一的永恒。自然，“生态”的概念是由西方人首先提出来的。但西方人眼中的生态，对象仅限于自然景观。生态的概念传到东方，尤其是历史悠久的国家，比如中国，它所特有的“天人合一”的东方哲学思维使人们难以将自然与人、文化割裂开来思考问题，自然成了经历几千年文明熏染的自然，自然与人、文化也就融为一体。我们今天重读李白的山水诗，依然能读到一种天人合一的永恒，给我们以善待自然、善待生命的生态启迪。