《兰亭集序》与《滕王阁序》两序比较
时间：2021-08-31《兰亭集序》与《滕王阁序》两序比较
《兰亭集序》和《滕王阁序》，一为晋代书法家王羲之为兰亭诗集所写的序文，一为唐代著名诗人王勃写的骈文名篇。前者是王羲之三十三岁时的得意之作，后者是王勃二十岁时的惊人之篇。
下面就两篇美文作些比较赏读：
一、全面比较
《兰亭集序》和《滕王阁序》都是序。但《兰亭集序》是书序，而《滕王阁序》属“饯别序”，即赠序。前者是散句体，后者是骈句体。
内容上都是在全面描述了聚会盛况之后，“兴尽悲来”，不同的是前者主要表达作者对生死问题的思考，指出“死生亦大矣”，批评了当时泯灭生死差别、将生死等同的虚无思想。后者则主要抒发怀才不遇、壮志难酬的失意与不平，虽有自我宽慰、振奋之词，而终不免彷徨、痛苦。
两篇文章折射出它们各自产生的时代面影。由前者可见：东晋时期士大夫崇尚玄学的风气，不可避免造成士大夫们群体精神上的敏感而缺货生机;由后者可见：初唐时期，除旧布新，然而整个社会还不够革新、开入，因此，青年才俊虽有积极进取的雄心却又深感步履艰难，困难重重。
两篇文章表达方式都由写景叙事转而抒发感慨和议论，但行文顺序有所不同，前者由聚会而引发感慨;后者由地及人，由人及景，由景抒情，步步推进。议论抒情也有所不同，前者议论的核心问题是关于“生死观”作者由“信可乐也”的感觉，联想到两种不同的生存状态，引出了对人生苦短的悲叹，“死生亦大矣”成为“痛的感觉，最后以“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了顺应自然(暗含有生之年应当做些事实)的态度;后者表现出两种感慨：一方面因怀才不遇而感伤失落，另一方面保持乐观心态，对未来寄予希望。
两篇文章文笔都很优美。前者以散句为主兼及对偶，使得文章骈散结合，错落有致。文字清新质朴、自然流畅，个别地方用恰当地使用了典故。后者通篇骈文，对仗工整，句式多变，运用大量典故增加了文章的内涵，还大量使用借代、借喻、夸张等修辞手法丰富文章内容的表达。
二、深入比较
(一)乐在山水与乐在盛会
《兰亭集序》和《滕王阁序》既写美景，又写乐事 。但二者侧重点有所不同，前者侧重写山水之乐，后者侧重写盛会之乐。
兰亭集会，是在山水明丽的会稽山阴。这里远有崇山峻岭，近有茂林修竹，天高地远，清风习习。群贤毕至，为这青山绿水平添了几分高雅。他们来这里不是狂饮大嚼，不是猜拳行令，而是在曲水中漂起酒杯，流到谁的前面，谁就取来饮酒，“一觞一咏，畅叙幽情”，充满流风雅韵。
滕王阁上的聚会，既有长辈如阎公者，又有童子如“我”者，胜友如云，高朋满座。宴会之盛，好比当年睢园竹林之聚，文采风流，可比曹植谢灵运。良辰美景之中，有贤主，有嘉宾，有文人，有武士，作者深深感叹：“四美具，二难并。”人生难逢的快慰之事都让他享受到了。因此，他不断的感叹：“童子何知，躬逢胜饯”“今兹捧袂，喜托龙门”“幸承恩于伟饯”“奏流水以何惭”。
(二)感人生与悲时运
两篇文章都写乐极而悲甚。但侧重点不同。前者侧重于感悟人生，后者侧重于悲叹时运。
王羲之由“快然自足”的“曾不知老之将至”，想到人生短暂，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，天下没有不散的筵席，再自足的幸福终要破灭，再旺盛的生命终要走向死亡。正因为生活美好，才引起诗人对生命的留恋。
王勃由宇宙之大想到人生渺小，由“毕至”的'群贤想到自己“三尺微命，一介书生”。虽“有怀投笔”，却“无路请缨”，于是，文章也由热情洋溢转为扼腕浩叹，“关山难越，谁悲失路之人?萍水相逢，尽是他乡之客”，并由“冯唐易老，李广难封”而自伤身世。
(三)乐生大悲与悲中有壮
两篇文章都写到悲。但程度有所不同，前者是乐生大悲，后者是悲有有壮。
王羲之悲的是人生苦短，在文章中，他始终没有走出悲的境地。由“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”引起“岂不痛哉”开始，到“后之视今，亦由今之视昔”而发出的“悲夫””结束，自始至终处于一种难以抑制的悲哀之中。这是因为王羲之写作《兰亭集序》时，已经历了宦海的沉浮，看透了皇帝和大臣们不顾亡国之危而苟且偷生的本质。因感到报国无门，便愤然回到家乡会稽任职，不久，又辞官退隐。可以说，他是参透了世事的。因此，他的这种悲叹也可能是对世事的失望。再者，作者身处东晋那个乱世，苟活于乱世的人，多有种世纪末的悲哀。
可以说，王羲之摆脱不了的悲，既是个人的身世之感，更是对社会动荡的感叹。王勃在《滕王阁序》中把悲势蓄得很足，但是，他最终从悲中走了出来了。他认为贾谊被贬，“非无圣主”;梁鸿被逐，“岂乏明时”。由此推想，王勃对自己的不得重用，是有一种“端坐耻圣明”的感慨，是想奋发有为的。于是，又乐观旷达地唱出：“老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。”显得悲中有壮，让我们从原先的压抑当中感受到了振奋。或许是王勃写作此文时年轻气盛。因此，他在文中抒发的悲情，未必真的是他自己的悲愁，他真的到了“老当益壮”之年吗?没有。所以，在写过悲情以后很自然地转入写豪语。另外，王勃生活的年代正值唐朝初年，破旧革新，充满希望，在那个泱泱大国，物尽其用，人尽其才，王勃还是很有信心有所作为的，这可能是王勃最终走出情感低谷的时代根源。
(四)小巧与阔大
《兰亭集序》笔调清新，有世外桃源之风。王羲之描写兰亭周围的山水，用的是近乎白描的手法。他写到山岭树木，写到流水天气。每种景物只用一字修饰，山是“崇”，岭是“峻”，林“茂”而竹“修”，流“清”而湍“激”，做到了“字不得减”。虽是简笔，却让我们产生了丰富的联想：兰亭旁，该是群山环抱，曲水弯绕，楼台亭阁，错落有致，仿佛世外桃源。
《滕王阁序》用墨如泼，写出人间万千气象。王勃笔下，景物的境界是阔大的。登高望远，“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”。作者不但写眼前景，而且通过想象，将整个洪都大地都收拢于自己的视野之内：“襟三江，带五湖，控蛮荆，引瓯越”。作者笔下的色彩是浓艳的，山是“层峦耸翠”，阁是“流丹溢彩”，抬望眼，落霞绚烂，碧水澄澈，铺锦列绣，文采斐然。
景象的壮阔与秀美，结构的恢宏与小巧，色彩的浓艳与淡雅，构成了两篇文章不一样的美。
词句注释
永和：东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
暮春：阴历三月。暮，晚。
会：集会。
会稽(kuài jī)：郡名，今浙江绍兴。
山阴：今绍兴越城区。
修禊(xì)事也：(为了做)禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
毕至：全到。毕，全、都。
少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之等是长。
咸：都。
崇山峻岭：高峻的山岭。
修竹：高高的竹子。修，高高的样子。
激湍：流势很急的水。
映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
流觞(shāng)曲(qū)水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。
丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。
一觞一咏：喝着酒作着诗。
幽情：幽深内藏的感情。
是日也：这一天。
惠风：和风。
和畅，缓和。
品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
所以：用来。
骋：使······奔驰。
极：穷尽。
信：实在。
夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。
取诸：取之于，从······中取得。
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
趣(qū)舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。
静躁：安静与躁动。
暂：短暂，一时。
快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。
不知老之将至：(竟)不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。
所之既倦：(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。
感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
向：过去、以前。
陈迹：旧迹。
以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。
修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。
契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
临文嗟(jiē)悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
喻：明白。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样;齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。
列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
录其所述：录下他们作的诗。
其致一也：人们的思想情趣是一样的。
后之览者：后世的读者。
斯文：这次集会的诗文。
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