史上那些流放

　　公元819年6月25日，酷夏，台风之前的酷。潮州，恶溪边一块高地上。场面：高地上人山人海，有荷锄挑担的，有执刀弯弓的，人群以一张供桌为核心，簇拥着。供桌上，一羊，一猪，香火缭绕。站在供桌前的，是一位穿官服的老者，白发稀疏，牙齿稀疏，皱纹却不稀疏，他手拿一纸文书，面对恶溪，等着。

　　恶溪中，也有一个群体在等着。那是一群名叫鳄鱼的大型两栖爬行动物，充满杀机的琥珀色眼睛在水波中眨呀眨。

　　等什么？鳄鱼们在等羊和猪，老者却在等着给鳄鱼们念文章。武士将羊和猪哗啦一声推入恶溪后，老者打开文章，朗诵：“维年、月、日，潮州刺史韩愈……”原来是韩愈先生！韩愈文章写得好，但鳄鱼们不一定这么认为，那些抑扬顿挫的腔调在它们听起来不一定比河水的哗啦声动听。可将近1200年前的那个潮州的酷夏，韩愈坚持要用自己美妙的文辞来和这群“冥顽”沟通，为什么？有什么用意？

表面信号：用行政级别恫吓鳄鱼

　　韩愈自元和14年被贬到潮州当刺史，从北纬33度左右南下到北纬23度左右，所谓的“夕贬潮阳路八千”。低纬度地区的气温很炎热，还有一个比气温更热的问题：鳄鱼为害。

唐代潮州多鳄鱼

　　公元9世纪的潮州多鳄鱼，“鳄鱼之涵淹卵育于此”，大量的鳄鱼在此生育栖息，据记载：“恶溪有鳄鱼，食民产且尽。”给当地人民的畜牧业饲养业造成了巨大的损失。既然是一方父母官，就得为一方除害。早前他也在诗里头信誓旦旦地说：“本为圣朝除弊事。”然后，具体如何“除弊事”呢？这鳄鱼力大皮糙牙利，据韩愈的文章，它们连熊都能吃。且人家是水族，能隐身沼泽，你进我退，你退我进，在21世纪的现代化的香港，抓住一条逃逸的鳄鱼都尚费周折，何况9世纪的潮州？

　　现实手段不行，只好借助咒语。而祭文，就是文学化的咒语。这种方式在当时是合法的，韩愈当然不能免俗。于是，他写了这篇“除弊事”的《祭鳄鱼文》。

　　这篇似乎带有神奇驱赶功效的祭文，使用了什么特殊手段呢？手段实在不特殊，用的无非是行政级别。“今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之”。听好了，天下都是我们老大的，包括你们藏身的恶溪。接着呢，又祭出自己的行政级别：“刺史，县令之所治……鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。”听好啦，你们不能跟我这个受老大委派来的刺史同处一地。既然不能同处，那就你滚蛋，滚哪里去？去潮州南部的大海好了，那里“虾蟹”多了去。什么时候滚？三日;三日不能，就五日;五日不能就七日;七日就是极限，再不走，那就“操强弓毒矢”陪你们玩到底。