文化，是实力的体现，酒香不怕巷子深，然而，推广功夫也是少不了的，有些文化之所以能名扬天下，流传千古，其实和大批善于策划的文化推手有很大关系，古今中外莫不如此。

　　例如广州的南海神庙，在史上闻名四方，人气一直很旺，除了因为广州是海上丝绸之路的起点城市之一，南海神庙是港口，各大商船都会云集于此祭祀之外，其实也和一个文化推手有很大关系。

　　这个推手就是大名鼎鼎的唐代文学家韩愈。他的一支神笔，对于广州南海神庙的定位和推广，起了关键的作用。

下笔不凡

明确南海神是祝融

　　一种传统信仰，尽管在民间流行已久，大家都形成了崇拜和祭祀的默契，但如果要上升到文化的高度，那还得需要一两个文化巨匠为这种信仰做一个明确的定位，并且对其文化内涵作生动而深入的阐述，然后，这种信仰才能确立起来，才有了长久流传的可能性，也就是儒家强调的名正言顺。韩愈对于南海神庙，就起到这样关键的作用。

　　南海神庙建于隋朝开皇十四年，即公元594年，到唐玄宗的时候，又封南海神，无论是官方，还是民间，南海神的地位是毋庸置疑的，然而，南海神的地位到底具体在哪个位置，有什么具体文化内涵，还需要一个明确的定位，这个定位的工作，不是隋文帝和唐玄宗所能完成的，必须是一位文化巨匠。

　　在南海神庙落成两百多年之后，公元九世纪初，韩愈来关注南海神庙了，他写了碑文，也就是史上有名的《南海神庙碑》。

　　在文章中，他首先大大地抬高了海洋文明的地位，认为海洋才是我们生存环境中最巨大的存在，“海于天地间为(万)物最巨”，这说明我们古代人对于海洋的地位，已经有了清醒的认识，韩愈的说法也暗合了地球上海洋面积占七成左右的科学地理知识。而且，我们在上古时期就形成了对海洋的崇拜，海洋也是我们中华民族的信仰之一，“自三代圣王，莫不祀事”。韩愈紧接着说，根据考据，南海神在所有海神河神当中是最尊贵的，“而南海神次最高”，地位“在北东西三河神伯之上”，这等于给南海神定了行政级别。尤其了不起的是，韩愈给南海神的身份也作了具体确定，“号为祝融”。

　　尽管关于南海神的地位和身份，朝廷和民间都有默契，但经过韩愈的巨笔划定，更具备了法定效果。因此，后世不少人对于广州南海神庙的认识和考据，很大部分是以韩愈的文章为依据的。

　　有一段时间，官方祭祀南海神，用的是公侯的级别，但韩愈觉得应该用“王”的级别，“虚王仪而不用，非致崇极之意也”。唐玄宗曾派义王府长史张九章以王的级别祭祀南海神，韩愈刻意强调了这一点，从此以后，以王的级别祭祀海神祝融，便成了常规。