不管于公于私，郭沫若的道德意识都很淡薄。他没有独立的人格、独立的思想。

　　郭沫若原来是尊孔的。“五四”时代，“打倒孔家店”是一个响亮的口号，对此，郭沫若却有不同看法。他在给宗白华的信中说：“孔子这位大天才要说他是政治家，他也有他的‘大同’底主义;要说他是哲学家，他也有他的‘泛神论’底思想;要说他是教育家，他也有他的‘有教无类’、‘因材施教’底动态的教育原则;要说他是科学家，他本是个博物学者，数理的通人;要说他是艺术家，他本是精通音乐的;要说他是文学家，便单就他文学上的功绩而言，孔子的存在，便是难推倒的：他删《诗》、《书》，笔削《春秋》，使我国古代文化有系统的存在，我看他这种事业，非是有绝伦的精力，审美的情操，艺术批评的妙腕，那是不能企冀得到的……要说孔子是个‘宗教家’、‘大教主’，定要说孔子是个中国的‘罪魁’、‘盗丘’，那是未免太厚诬古人而欺示来者。”

　　20世纪40年代，郭沫若发表了《十批判书》，更是系统地表达了肯定孔子思想的观点：“孔子是由奴隶社会变成封建社会的那个上行阶段中的先驱者”，“孔子的立场是顺乎时代的潮流，同情人民解放的”。同时，他还对秦始皇进行了尖锐的批判，认为“秦始皇统一中国是奴隶制的回光返照”。这种见解和他的“人民本位”历史观是一致的。当时，他提出这些见解，一方面出于他原有的学术信念，同时也是有意用秦始皇来影射蒋中正，批评蒋中正的独裁政治。

　　当时，毛泽东也认为“孔孟有一部分真理”，不赞成简单地打倒孔家店。但中华人民共和国成立以后，毛泽东按照自己的政治需要，愈来愈明确地肯定秦始皇，否定孔夫子。