中国流传下来的《长恨歌传》，也有不少疑窦需要弄清。而这方面则必须下工夫通过版本的考订与比较才能得出可信的结论。河南师范大学的周相录教授曾注意到《长恨歌传》的版本异同，其所著《〈长恨歌〉研究》一书，从《太平广记》本《长恨歌传》创作缘起中出现唐宪宗的庙号不符合古代的典章制度、陈鸿自称“前秀才”有违于唐人自称的习惯、“并前秀才陈鸿作传，冠于歌前，目为《长恨歌传》”不似陈鸿口吻等方面，证明该本《长恨传》确凿无疑地经过了后人的改易。他又从对各本创作缘起所载《长恨歌》写作时间、陈鸿与王质夫当时所居之地的差异，以及对《文苑英华》本《长恨歌传》和《丽情集》本《长恨传》正文字句的比较分析，认为《丽情集》本《长恨传》原则上可视为陈鸿原作。张中宇先生《白居易〈长恨歌〉研究》的结论也与之略同。其实，二人提出下列主要论点和论据，还有商榷的余地，下面我们进一步加以考辨。

　　首先，《文苑英华》本有“方士因称唐天子使者，且致其命”。周相录先生认为称“唐天子”，不合唐人习惯。这一说法看来似乎是铁证，然事实并非如此。通常情况下，唐人谈及本朝应称“大唐”、“皇朝”、“我唐”等，但也有例外。唐人著作中异域、仙家之人提及唐代帝王时通常会称“唐天子”。如唐代张读《宣室志》卷1记载：

　　有胡人数辈挈酒食诣其门，既坐，顾谓颙曰：“吾南越人，长蛮貊中，闻唐天子网罗天下英俊，且欲以文化动四夷。故我航海梯山来中华，将观文物之光。”

　　同书卷6又云：

　　群仙曰：“吾闻唐天子尚神仙，吾有新乐一曲，名‘紫云’，愿授圣王。君，唐人也。为吾传之一进，可乎?’曰：‘弇，一儒也。在长安中徒为区区于尘土间，望天子门且不可见，况又非知音者。如是，则固不为耳。”