于丹读后感总结

于丹读后感篇一：于丹论语心得读后感

　　《于丹论语心得》交友之道读后感

　　于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友。友谅，也就是宽容的朋友，宽容是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。所以有一个宽容的好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己作出选择。

　　知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？《论语》告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断地去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来牟取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。

　　其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，听于丹讲《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容的态度。《论语》是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

　　《于丹论语心得》理想之道读后感

　　谈及理想，不得不感慨自己永远是个胸无大志的人。或许也曾经有一瞬间想要做出些什么事、想要达到什么样的目标，最终亦不了了之。于丹对于理想的阐述是我心底所真正信奉和实践的。“理想之道，就是给我们一个淡定的起点，给我们一个储备心灵快乐的资源。”这远比要挣多少钱、要有怎样的地位来的实际。

　　我的理想就是在有限的生命里能成为一个善良、快乐的人。工作后对社会逐渐接触，越来越清楚这两个简单朴素的词组，对很多人来说是奢侈。

　　书中有一段对于理想与现实关系的分析，很是经典。

　　“神于天，圣于地。

　　既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界很多的规则和障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上区进行他行为的拓展。

　　只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。”

　　同学、朋友说我总是活在自己营造的世界里，其实我只是倾向于美化一点、乐观一点，笃信人性本善。苏轼和佛印的故事深刻我心:从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。我愿意为了一天充足的阳光、寒冬一杯热气腾腾的茶而感动，继而感激别人的赐予。这些表面看来或许毫无价值的东西，就是我为自己设定的关于理想的那个淡定的起点。“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”从来不否认自己有虚荣的一面，我喜欢穿漂亮的衣服，我喜欢精致可口的食物，我喜欢出行可以有车接车送??但一直很庆幸，仍旧可以被生活的细微而触动，于是，我的快乐变得很具体、很悠长。

　　《于丹论语心得》人生之道读后感

　　在现代人的视线中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗繁琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的连接。而于丹教授以白话诠释经典，把两千多年前的论语用一个现代人对社会、对生活、对人生的感语演绎出来，把孔子及其弟子描述的这个人生坐标放在了今天，让每个凡夫俗子去体验、去规划自己的人生。这部论语心得给了我以心灵上的洗涤！

　　孔夫子将他的一生概括为“吾十有五而志于学，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十从心所欲不逾矩。”北京师范大学于丹教授以为这种人生坐标是有代表性的，但也不是绝对的。她认为人生有生理年龄、有心理年龄、有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二、三十岁就能够提前感悟到四、五十岁的境界。那么“三十而立”立的是什么？“四十而不惑”又不惑在何处？“五十知天命”中的天命指的是什么？什么又叫做“六十耳顺”呢？所谓的“七十从心所欲不逾矩”是不是就到了人生的最高境界呢？孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义何在？我们真正能够理解这其中的含义吗？古往今来，七十光阴之叹是我们看到最多的感概，这种感概在《论语》中也不例外。其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样，成为我们的不朽、成为我们的墓志铭，每一个人都有理由去描述他的一种思想，但是一切从人的社会化进程开始，从一个自然人转化为一个有社会规则制的人，这就是学习的起点。

　　今天，我们是一个学习型的社会。关于学习，国际上有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习，是导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，过去认为导致思维改变就是好的学习，比如说一个观点一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入手耳、发乎口，可以去讲给别人这就是一种学习。但是今天只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是个好的学习。其实我们今天信息时代可学的东西太多了，所有好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把自己的知识融会贯通，融入自己的生命。

　　孔子的吾十有五而志于学，于丹认为：三十而立就是建立心灵的自信，它不在于很多外在的事物形成对立，而是形成一种融洽与提升；四十不惑就是人面对很多世界给你的不公正、打击、缺憾，不再孜孜以求追问为什么不公平，而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置。绚烂之极而归于平淡，到了四十就是淡定而从容；五十知天命就是内心有一种定力去对抗外界。所以五十才能够知天命，也就是说到了这个时候可以做到不怨天不忧人了；六十而耳顺就是悲天悯人理解以包容，也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容、是一种体会；七十从心所欲而不逾矩就是人生苦短，等到七十就太晚了，那么我们怎么做才能早日达到人生的最高境界呢？那就是只有建立内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。

　　只争朝夕这句话用在今天再合适不过了，一万年太久，七十年也太久，学习《论语》、学习经典所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下提升效率，编短历程。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快的生活中度好这一轮回。淡泊襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧于祖先，也才能知孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。