孔子是中国儒家思想的创始人，也是我国乃至世界上着名的思想家，教育家。下面一起来欣赏孔子论文！

　　孔子论文

　　论文摘要 孔子的音乐美育思想是其教育思想的重要组成部分，在继承古代乐教传统的基础上，孔子主张以“仁”为精神核心，以“和”为审美追求，通过音乐的美感教育推动“德”的教育和强化“礼”的规范，注重以“寓教于乐”、“潜移默化”等方式推动音乐美育实践活动。在当前，深入探析孔子的音乐美育思想，对于音乐美育思想的发展和实施具有重要的意义。

　论文关键词 孔子 音乐美育 启示意义

　　一、孔子音乐美育思想的主要内容

　　（一）以“仁”为精神核心

　　孔子主张音乐美育要以“仁”为精神核心，在《论语·学而》提出：“泛爱众，而亲仁”。“仁”是儒家思想的核心观点，既指一种道德情感，又指一种博爱精神，具有伦理学的意义。《论语·八佾》记载“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”孔子将“仁”的精神视为“礼”、“乐”的实现前提。春秋战国时期，社会的动荡造成礼崩乐坏的局面，周代原有适应血缘制与宗法制的礼乐文化被现世的价值观念冷落，孔子力图重建理想的社会制度，但他认识到仅靠“礼”的外在规定，无法使人完全遵循礼法。因此，孔子创造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛爱众”作为“仁”的情感依托，在继承古代乐教传统的基础上，把“乐”作为陶冶人情、陶冶人性和培养人格的最佳方式，通过“乐”的活动推行“仁”的精神，使孔子的音乐美育思想超越西周礼乐思想具有新的人文意义。

　　在音乐美育中，孔子以“仁”的精神为核心，强调音乐要具有美的形式和善的内容，提出“尽善尽美”的审美标准。“仁”是“乐”的意义所在，通过“美”呈现为音乐有意味的表现形式，同时又是“礼”的道德基础，通过“善”呈现为音乐内容的精神意义。《论语·八佾》记载“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。’谓武，‘尽美矣，未尽善矣。’”孔子赞赏《韶》乐、《武》乐有优美的旋律，都具有美的形式；但在内容上，《韶》乐歌颂舜的德治，禅让转位，选贤举能，以表现仁爱美德为内容符合孔子的社会政治主张，所以《韶》乐“尽善”。而《武》乐唱颂周武王伐商的战功之乐，以高扬杀伐征讨为内容，故《武》乐“未尽善”。就“善”和“美”比较而言，孔子认为“善”是根本，也是审美的基本价值标准。孔子对《韶》乐、《武》乐的不同评价，强调音乐应以“仁”的精神为核心，追求内容善和形式美的和谐统一，对于当前的音乐美育在结合音乐形式和音乐内容的学习等方面，具有极大的指导意义。

　　（二）以“和”为审美追求

　　孔子以“和”作为音乐美育的审美追求，体现了其“中庸”的哲学观，即“中立而不倚”，并与其倡导“仁”的精神是相互融通的。徐复观指出：“仁是道德，乐是艺术。孔子把艺术的尽美，和道德的尽善（仁），融合在一起，这又如何可能呢？这是因为乐的正常的本质，与仁的本质，本有其自然相通之处。乐的正常的本质，可以用一个‘和’字作总括。”

　　在音乐美育中，孔子肯定音乐能够抒发和激动人的情感，但他强调这种情感表现要有理性的自律和调节，从而保持内在情感体验和外在形式表现处于恰到好处的和谐状态，使人获得感性和理性相互融合的审美愉悦，实现性情的陶冶和心性的净化。孔子称赞礼乐作品《关雎》，认为其符合“和”的情感表现尺度，具有情理结合的美育价值。《论语·八佾》记载“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”指出《关雎》描述的感情让人感到快乐而不放荡，令人感到忧愁但不悲伤，即无过也无不及之处。孔子提出以“和”为尺度，对当时的音乐进行整理。《论语·子罕》记载“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”孔子教授弟子音乐，正是以符合“和”的雅颂为教育对象。

　　二、孔子音乐美育思想的现代意义

　　（一）有助于推进道德教育

　　孔子肯定“乐”具有情感特性，认为音乐由外界事物触动人的情感活动而产生。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子提到：“故君子之音，温柔居中，以养生养之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然。亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以乱之风。”指出“君子之音”的情感表现“温柔居中”，“小人之音”的情感表现“亢丽微末”，从而对个体心性和社会治安产生不同影响。孔子把握住艺术与审美的根本特点，认为音乐对人的教育有别于道德和科学，是直接诉诸于审美情感。因此要把音乐作为教导“德”的重要方式。在《孔子家语·辩乐解》中，孔子指出：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜民之财兮。’唯修此化，故其兴业勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”舜通过弹奏“温柔居中”的“南风之诗”，使人民心灵受到熏陶，从而推动王道之业的盛行，使道德品行如泉水流淌，对后世王公大人产生深远影响。这里的“德”是指儒家礼教、仁义之“德”，孔子要求音乐表现和宣扬儒家仁义之“德”，使人通过“乐”的审美教育达到道德完善的境界，发扬“至德”的光辉。孔子以音乐美育推动“德”育的具体阐释，对于当前的审美教育在重新关注和构建艺术美育和道德教育方面，具有极大的现实意义。

　　（二）有助于推进礼俗规范教育

　　在孔子的音乐美育思想中，“礼”与“乐”密切相关，互为表里。“礼”是儒家提倡的等级制度以及相联系的道德规范等上层建筑，其思想核心就是“仁”。“乐”具有感化人心的作用，将“礼”的'规范内化于心，转变为发自内心的自觉行为。为构建符合“礼”的规范的社会秩序，孔子重视将礼教和乐教结合起来，将二者作为重建礼乐社会的重要途径。《礼记·乐记》记载“乐行而伦清，……移风易俗，天下皆宁。”孔子强调个体人格的思想行为仍然要符合“礼”的规范，配合“乐”的审美教育实现。《论语·泰伯》记载“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”在具体实施时，“礼”、“乐”各有侧重。《礼记·乐记》记载“乐由中出，礼自外作”，“故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。”指出“礼”侧重于外在规范，“乐”则侧重于内在感化。“礼也者，理之不可易者也”，“礼”是一定理智的表现，以一定的政治制度和社会伦理为准绳。“乐”与“礼”的统一，即是情与理的统一，体现以理节情的平衡。孔子把这种统一和平衡作为对音乐及其审美教育的基本要求。孔子关于音乐美育与礼制二者关系的阐释，对于当前的审美教育在如何看待艺术美育与政治建设之间的关系，具有较大的现代意义。