一引言

　　反智论译自英语的anti-intellectualism，也可称为反智识主义。与其认为它是种学说，倒不如视之为一种态度。在古代中国，始终没有反智论这个名词，但这种现象却一直存在于政治，文化等领域。（１）

　　在禅宗中，反智论的表现最为突出，不仅在智性层面，更是牵涉到理性层面。

　　禅宗以心传心，不立文字的教义，千百年来始终流传。成为反智论的旗帜，在其之下，各代禅僧依据自己参悟，把反智论主义推拓尽致。本文就将探索禅宗反智论的发展历程，并就其缘由试作一分析

　　二菩提只向心觅

　　菩提达摩以降，历经慧可，僧璨，道信，弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪开始了禅宗顿悟一派的传法活动，逐渐建立了后来的南宗禅。安史之乱后，又历肃，代，德三朝，南宗愈加兴旺发达，甚至淹没了禅宗以外的各个佛教流派。

　　由于六祖慧能本身一字不识，对于如何成佛自有不同前人的认识。因此，禅宗反智识主义至此真正发端。据《坛经》我心即佛或本心是佛，佛即本心即说是人如果认识到了本心，发现真性，就自然成了佛道。

　　由本心是佛，佛即本心可认识到六祖慧能极其重视本心的作用。在他看来，大千世界不过是本心的产物，心量广大，遍周法界（２），外部一切都是虚幻，所以它的偈语是：菩提本无树，明镜亦非台，并引经据典地指出：心生种种法，生心灭，种种法灭。（３）既然种种法是由心而产生，要觉悟，同样必须回归到心的范畴，所谓：若识自心见性，皆成佛道。（４）在这里，诵读，戒律，禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍！例如：

　　志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不认，义即请问。

　　尼曰：字尚不认，焉能会义。

　　师曰：诸佛妙理，非关文字。（５）

　　识不识字没关系，佛理依旧可得。慧能所代表的反智识主义已显端倪。然佛理如何而的？光凭几句话布道，仍还不够。六祖慧能又提出了顿悟。本心是佛，佛即本心。要觉悟，何必绕大弯子，每日坐禅，诵读实在太麻烦了，只要只指本心不就行了吗？每人都有佛心，若起真正般若关照，一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛。（６）为此，坐禅的教义也被打破，本来在印度，坐禅本已有之，并已有一套完整理论。据《坐禅三昧经》《安般守意经》等记载，可知这套方法大致是这样的--

　　坐禅，把双腿叠于大腿上，挺直脊梁骨，颈稍屈于前下方，气沉于下腹部，静静的呼吸，目光散视或集中于某一个定物，排除一切杂虑。此外另有五大法门四禅定等。

　　可见，在印度，坐禅只不过是一种方法，通过人们在这过程间的调息，静虑，因缘来达到无欲无念，无喜无忧的境界（即成佛）。而慧能反其道而行之。认为印度的原始坐禅既是著心又是著净。并斥照此法修行的北宗是：一具臭骨头，何谓立功课（７）。在《坛经坐禅品》中提出：此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。坐禅中无须思考，只要屏息本心，不为外界所左右。坐禅目的就可达到。慧能的弟子怀然与弟子的弟子道一有一段著名的对话：

　　（怀然）一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾，时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？（８）

　　坐禅不能成佛，诵读不能成佛，识字是否更无关成佛。禅宗的反智识主义在理论上已经相当成熟。在唐代，它受到极大的欢迎，乃至于后来成为释子的大都是禅僧，称为禅宗的全都是南宗。可以毫不夸张的说，《六祖坛经》开了禅宗反智识主义的滥殇。

　　三：我手何似佛手

　　（惠南）室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：'人人尽有个生缘处，哪个是上座生缘处？'又复当机问答，正驰机锋，却复伸手云：'我手何似佛手？'又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：'我脚何似驴脚？

　　此即是著名的黄龙三关个中内容，有正常思维的人往往会大惑不解：我手与佛手有何干系？我脚与佛脚更是相距千里！但这正是宋代禅僧所热衷的内容。

　　北宋禅宗由五家分为七家，临济宗中分出了由袁洲杨歧方会创立的杨歧派，有宁洲黄龙慧南创立的黄龙派。表面上看，禅宗似乎更兴旺了，由五家增为七家。但在实际理论和方法上并没起太大的变化，只是越来越从将哲理转向讲机锋，从直截转向神秘，由严肃转向荒诞，反智识主义的气氛愈发浓厚。

　　即以前述黄龙三关为题，北宋禅僧纷纷以自己直觉体验解答：

　　我手佛手，谁人不有，直下分明，何须狂走。（海印信禅师）

　　月下弄琵琶（隆庆闲禅师）

　　问即不知所云，答更匪夷所思。这就构成了北宋禅的特色，我所持者，非他人能解，而能解开的，也是得道之人。

　　（李弥逊）一日早朝回，至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流，直造天宁寺，适圆悟出门遥见，便唤曰：且喜居士大事了毕。似之厉声曰：和尚眼花了么？圆悟便喝，似之亦喝。于是机锋迅捷，每与圆悟问答，当机不让。（９）

　　当时禅宗虽无病呻吟，而在禅理上无大的进展，但当时的文人士大夫都趋之若骛，王安石，程颐，苏轼，黄庭坚普遍对禅宗发生兴趣。尤以苏轼为例，广泛的与禅僧交流，斗机锋，留下不少的公案，（东坡）抵荆南，闻玉泉禅师机锋不可触，公拟仰之，即微服求见。泉问：尊官高姓？：公曰：姓枰，乃枰天下长老底枰。泉喝道：且道这一喝重多少？公无对，于是尊礼之。（1０）

　　宋代禅宗热衷于参公案，斗机锋，以自己直觉体验作为解脱，开悟标准，而不重经书，比之唐代更甚一筹。禅宗的反智识主义更为得到发展。

　　四 若能护念，骂佛犹益真修

　　宋代之后，随理学运动的兴起，禅宗日益衰微。禅悦之风再盛，乃是在明朝中叶之后了

　　嘉靖，隆庆，万历年间，禅宗不仅突然席卷江南，而且同时还出现了好几位大师，如洪恩（即雪浪），真可（达观），德清（憨山），李贽。其中尤以达观，李贽锋芒最盛，并称为两大教主，受到无数士大夫的顶礼膜拜。即《万历野获编》所说所在皈依无不心折。