精美散文：我语前尘

　　写了四、五万字，居然还没开始，看来不是心急的人被活活气死，就必然是我出街被人砍死。因而还是隐姓埋名避难为是。

　　玩笑。至于为何，基础、心绪与目的，我是打算作回忆录收藏为主。

　　大概是习以为常，曾有一段时期写文，同韵的尾字老爱自己冒出透气。又常在暇时不停地“叽叽咕咕”，念出来的并非语言，只随心念而动，多也谐韵。我想，若能记录写出，不知会成怎样，“天书”了。我谓之“心文”。说来说去实与“心琴”同出一辙，异曲同工。此见，古书中常见韵文，有些并非刻意安排。

　　那段时期，初学古文而好之，高中而始。于是我几乎把所有课外时间一心用在文学史上。

　　后来有人问我会不会因此影响其它学科，“会！”这是我的回答。无可否认发展的不停止，因此关乎人的某一平均水平，如文化水平，总是不断提高的。当专攻于此，突能出类拔萃，其它必然有所落下。“闻道有先后，术业有专攻”故而然，也成就了《师说》。或许其它方面，因你能力强，相对整体平均水平尚有优势。但是，不要这么短见，相对你正常本应达到的水平，必是有所下调的。自然，在许多突破性的问题上，可能要求别的能力也要达到某一标准，或突破能带来别的革新。如此相因，是在考验你的认知水平。可以说，这些是布局问题。布局有专向性，因存在许多相并的目的，发展某一功用就先要选取目的，然后就以最大的可能向这个方向发展，不要走废招或弱招，方能成全完美性。整体配合的取舍，确实很重要。放宽说来，又是一个选参照物的问题。又牵到对比了吧？因而，事物之中，此消彼长，得失参半，欢戚与共。乐极生悲是因事先没看到可能悲剧的存在，暗里滋生成蔓藤。

　　周先生举了这样两个例子：

　　“假如你平白无故地每月给某人一笔惠赠，开始时他会惊讶，渐渐地，他习惯了，视为当然了。然后，有一回，你减少了惠赠的数目，他会怎么样呢？他会怨恨你。

　　假如你平白无故地每月向人敲一笔竹杠，开始时他会气愤，渐渐地，他也习惯了，视为当然了。然后，有一回，你减少了勒索的数目，他会怎么样呢？他会感激你。”

　　我对此的批语是：“许多人就是无法回视最初的形态。”这是目光短浅、也是得过且过。由此提升一个哲学的范畴，是要将一个小概念抽象融入到一个大概念中，至于这个概念有多大，则要看个人的能耐了。事实上归到最后，排除无意义的总括性，在有意义的基础上，可能也不过是几大体系的一种而已。而这几大体系，多又是互渗互透的，因而又可推到一个整体。在局限的定义里，现实意义的最大，绝大多数是不要求也不可以推到这个整体，尤其在应用上。相对问题本身，这是将简单的复杂化；相对全局，这却是把复杂的简单化。哲学的基本研究法，大概如是，或亦可无法之法。

　　插入一点说教：目光短浅与得过且过在现实意义上有时也有积极的一面。既成事实，又无法改变，感激总比怨恨好。且有时看问题，两个长远于一个短浅所见是一样的，不过一个本质，一个表象；而若一个长远，恰恰中圈套。这可归于战略问题，不用于打仗的学士们，面对的是理科选择题的套子。这又是一种相对主义的体现。（注：我“相对主义”的定义与现下通行的似乎有区别。）

　　从高考的角度出发，这段时期本是用于补差的，无奈啊，我的英语水平，实在是全班倒数的。五年级至初中，尚存爱国心的偏激，同时又因逃避，即挟恨历史的屈辱，亦小视西方的文化，故而从未多用一点心来学。自作孽不可活了。而整个高二又迷于三科理科竞赛，本以为会有点搞头，只道个伤心人梦又一碎。不！三声脆响。不过有时真应笑：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。不然今日也不会有此行径。高三时临阵磨枪，算赶个中等水平，不料——事实上，最后80天我已有点不在意了。因由后语，其中的付出，实在没人知道。

　　作为一个只能自责的受害者，有点现身说法的味道，我今日的想法是：文化无罪，各有千秋。且作为对等的另一体系，更益于互见利弊，取长补短。自然，也不一定必要相兼。像我，实以中学为主，待自身发掘将近，为求精益求精，也可能唯涉西学概要。这是我暂时的总体布局，心性所致，未必墨守。因为西方有的不过是“浪漫”，与“清雅圣洁”的境界差得太远。不久前写了篇《适心词析》，辨了三组词义，以为乃心学正篇之始，中“雅俗”一辨有对“浪漫”的评析，君有见：

　　适心词析

　　人心兼杂万有，不同人比重不同而已，是矛盾的循环，简化只说矛盾吧，且更清晰一些。现实中的每个人都可当作两个“我”，是矛盾的两种心态集于一身之故。是以每个选择都存在二律背反，不过因比重不同有所权衡。而不同人处不同立场，如政商农工诸类各得其解，未免彼此不服。概念的规范，有些可以清晰，有些必须模糊，但存在的却许多颠倒了，需整饬一番。故在此提出“适心”二字，意在把握普遍的心理共性，综合各个立场，使绝大多数人适从于这个概念，而无明显的分领之患。（篇幅问题，作略析，故未能详尽透彻，有些概念更无法展开。见谅。）

　　所有理论都需一个前提为依据而延伸，“适心”论的前提是“人本性”，一种需索多于奉献维持自我存在，从而绽开俗成的价值观、人生观，判定是非善恶高低的约定标准。大概就是以道德形成的原因为依据。我的思维体系主体：“相对主义”与“局限主义”这两种动静相承的矛盾分合体。虽同样踏不出循环的圈子，却能以循环中的某一枝节解释另一个枝节，在“局限”中达到稳定，在“相对”中保持平衡。

　　唯物?唯心

　　这是两个绝对化的概念：唯物以“物质形态”为局限，本质脱于“人”；唯心以“意识形态”为局限，本质驻于“人”。立场不同，彼此间的理解也不同。矛盾构成了最简单的“二体循环”。统一的方法是同时承认两个立场，各以其是，各却其非（也就是为何要当作有两个“我”），这是从“进取”这个相对“人”化概念出发的。由于人是必然的媒介，故要做到脱于意识之外，判断所属的特性，而融于意识之中，更好地实现满足“人本性”所引出的善念。