《漫谈清高与金钱》分析了金钱与生活的内在关系，说明了金钱与生活质量的内在关系。

　　我喜欢朱自清，只一篇《匆匆》，就会令我这个多忧善感的人几乎在酒后涕泗横流，但实际上更令我钦佩的，还是他不为五斗米折腰的清高气节，难怪他的名字会叫“自清”。

　　因为我略读了一些书，又因为我一直潦倒贫困，所以我不得不被迫成为了一个清高的人。但其实我清楚地知道，人活在这个世界上，多多少少都会用一些虚假的思想，来给自己找到一些心理上的安慰和平衡，所以我就想，我表面上虽俨然是一个清高的人，但实际上也许只是一个俗人，甚至俗得连自己有时都会鄙视自己。

　　清高其实就是不慕荣利，洁身自好，不同流合污。著名齐鲁文化专家王钧林在《孔丛子·抗志》中写有“夫清高之节，不以私自累，不以利烦虑，择天下之至道，行天下之正路。”这是对清高的最好解释。在古代，清高是许多文人的一种追求，是一种崇高的境界。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”算是一种清高;岳飞的“文臣不爱钱，武将不惜死”也算一种清高。那时清高和金钱是相互矛盾的两种事物。六朝时有个人叫王夷甫，因为追求清高，从不言“钱”。他老婆故意将铜钱堆绕他的床前，他早晨起来时，竟然呼婢“举却阿堵物”。

　　从古人的这些事例中不难看出来，要是对金钱过分有好感的人就不能算作真正清高的人。我无法自欺欺人地说自己不喜欢金钱，故而我的清高只能算是不折不扣的自命清高，也就是说我是一个假清高的人。

　　金钱是用作交易的媒介，是体现人类储藏价值的一种工具，是专门在物质与服务交换中充当等价物的特殊商品。我们人，首先应该是生物性的人，因此具有了一切生物所必须拥有的生存的需要，那就是衣食住行之类的基本需求。但是人经过了无数年的发展和进化却又具有了明显的社会属性，所以最基本的生存需要也变成了一个人与整体社会的关系。在这种社会关系中，金钱成了维系彼此需要的重要工具。进化了的社会性的人的需要已经脱离了简单的基本生存的需要，开始发展成为了让自己享受愉悦的需要，包括物质和精神上的双重享受。而所有的这些需要最直接的实现手段渐渐地使金钱的作用凸显出来。