极敬佩陈元登，困足深山，茕茕孑立，形影相吊，尚能慨然自言：“然古人以囹圄为福地，则天以深山处我，未尝非福我也！”

　　他视幸与不幸，多么清彻！朝市熙攘，万人敬仰，谁说一定是幸呢？怕也有失足跌落，声誉尽毁之日；而独居山林，鸟兽为伴，又何言一定是不幸？倒还能潜心坟典，静心治学，自养一段浩然之气。

　　幸与不幸，从来就没有一定的标准，只在自我取舍罢了。或者说，不要希冀有永远的幸，也不要害怕有永远的不幸，因为它们永远都相辅相成，相互贯通，福满祸至，否极泰来。

　　就像夏目漱石所言：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十岁的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”明暗如此，幸与不幸同样也是如此。川端康成曾感慨：“死非生的对立面，死潜伏于生之中。”那么，不幸也非幸的对立面，不幸往往也潜伏于幸之中吧。幸运的背后，或许种着不幸的种子；而不幸的背后，可能正潜藏着幸运的萌芽。

　　人生幸运之时未尝没有恐惧与烦恼；同样，厄运降临之日也必有安慰和希望。我们对幸运视如珍宝，希望它留，希望它来，希望它再来。可我们未必是它的宠儿，于是它来时担忧它少，它留时担忧它去，它不在时便只能怨东风而自嗟了。如此患得患失，幸运所带给我们的恐惧与烦恼倒多于它的益处了。

　　这样看来，我们在幸运之时产生的烦扰多半来自于我们对未来的渴盼。希腊神话的达摩克利斯之剑便是极端的例子，知晓眼前幸福转瞬即逝，未来还是一无所知，便悬利剑于头顶，朝朝暮暮，提心吊胆，只是因为眼前幸运、欢乐在握！真不免令人嗟叹。

　　同样，厄运之时人们颓败，摇头叹气，无可奈何，也许只会抱怨生不逢时。然而岂不闻：“塞翁失马，焉知非福？”昔日《基督山伯爵》中的邓蒂斯无缘无故被囚于伊夫堡牢狱十四年，真可谓狼狈之极！然而即便是在那样暗无天日的时光中，他用小铲一点点地挖出了逃生之路，遇到一生的恩人与挚友，悟道：“人生只有四个字；等待、希望。”热泪盈眶中，岂不给人以慰藉和希望？

　　不幸不过是阴影，而阴影之所以存在，是因为阳光满天。所以人生正如简媜所喻，恰似一首绝句，平平仄仄平平仄。幸与不幸固然常在，然而这幸与不幸不过是外物的反映，而外表幸运之时也许内心荒芜；逆境之处也许希望萌发，只在于个人的心态与理智罢了。

　　梁实秋困顿之时曾居陋室，美其名曰：雅舍，也有心情抑郁处，据友人所言曾有一次于其舍作客，看到梁太太在白纸灯罩上朱砂轻点，梁实秋狼毫轻挥，一株傲雪寒梅便跃然纸上，搁笔时，愁绪烟消云散。祸福相依，此时方能看出梁先生性情之可亲，心怀之广博。其“何复他求？不复他求！”的坦然雅意，也是从这困厄之中生发的吧。

　　所以，我们要做的，应是对自身与他人的幸与不幸，都抱有一种清明而自省的态度，对自身的遭遇安之若素，处之泰然。

　　其实何必定义如今的境地幸运与否，那反而会困扰我们的内心，到时可能化幸为厄，怕厄复于厄之中了。只是内心平和，步伐从容且优雅地走下去，尽人事而知天命，以无谓与淡然化不幸为幸，让内心之幸长存。

　　“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。”被贬海南，荒郊野岭，东坡尚能比不幸为幸，其真诗人之风骨垂范于世。

　　“我时刻听见时间的流逝声。这使我与自己的任何眼前经历保持了一段距离，即使在情绪最亢奋时，也对自己的痛苦和欢乐持一种半嘲讽、半悲悯的态度。我既沉溺，又超脱。我常常大悲大欢，但在欢乐时会忽生悲凉，在痛苦时又有所慰藉。”周国平说这话时，定是看透了幸与不幸的怪圈与桎梏，而淡看人生的起落得失。这又何尝不美妙呢？从此再不患得患失，而能超然淡泊。

　　而我想，更高一层境界，该是热爱吧。是：“我爱人世的不幸胜过爱天堂的幸福，我爱我的不幸胜过爱他人的幸福”，是“世界以痛吻我，我要报之以歌”，因为实际上，痛苦与欢乐，幸运与不幸，都是生命力的自我享受，最可怕的是既无幸运，亦无不幸，碌碌度日，平庸一生，正是我们的遭遇造就了我们自己，所以，热爱所有的幸与不幸，即是热爱我们自己，更是热爱我们的人生。