师说是韩愈散文中一篇重要的论说文，下面是小编搜集的师说原文带翻译，欢迎查看!

原文

　　秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东 面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野 语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲 尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子 之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于 海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于 道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语 大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈;尾闾 泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流， 不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳， 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多! 计四海之在天地之间也，不似畾空之在大泽乎?计中国之在海内不似 稊米之在太仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所 生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎? 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷 辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”

　　河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小 而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂： 知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎 坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不 若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域， 是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪， 又何以知天地之足以穷至大之域!”

　　河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎 ?”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之 微也;郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者 也;无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩;动 不为利，不贱门隶;货财弗争，不多辞让;事焉不借人，不多食乎力 ，不贱腐朽;行殊乎俗，不多辟异;为在从众，不贱佞谄;世之爵禄 不足以为劝，戮耻不足以为辱;知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

　　河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱?恶至而倪小大? ”北海若曰：“以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱;以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大;因 其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有; 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功 分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然;因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝;汤、武争而王，白公争而灭。由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言 殊技也;鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故 曰：盖师是而无非，师治而无乱乎?是未明天地之理，万物之情也。 是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣!然且语而不舍，非愚 则诬也!帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫;当其 时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之 家!”

　　河伯曰：“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍，吾终奈何?” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍;无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施;无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其 无私德;繇繇乎若祭之有社，其无私福;泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼?是谓无方。万物一齐，孰短孰长? 道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理 也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不 为乎?夫固将自化。”

　　河伯曰：“然则何贵于道邪?”北海若曰：“知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰： “何谓天?何谓人?”北海若曰：“牛马四足，是谓天;落 马首，穿 牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨 守而勿失，是谓反其真。’”

　　夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一 足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何?”蚿曰：“不然。 子不见夫唾者乎?喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。 今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不 及子之无足，何也?”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪?吾安用足 哉!”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也?”风曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯 圣人能之。

　　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫 子之娱也?”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也; 求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也;当桀 、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父 之勇也;陆行不避兕虎者，猎夫之勇也;白刃交于前，视死若生者， 烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇 也。由，处矣!吾命有所制矣!”无几何，将甲者进，辞曰：“以为 阳虎也，故围之;今非也，请辞而退。”

　　公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行;合同异 ，离坚白;然不然，可不可;困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至 达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与?知之弗若与? 今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子 独不闻夫埳井之蛙乎?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚 不时来入观乎?’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却， 告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。 禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖不为加 损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是 埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而 犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫 知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与?且彼方跐 黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测;无东无西，始于玄 冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天， 用锥指地也，不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸 与?未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之 故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

　　庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎? ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂 中。”

　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为鹓鹐，子知之乎?夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练 实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓!’ 今子欲以子之梁国而吓我邪?”

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知 鱼之乐?”惠子曰“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既 已知吾知之而问我。我知之濠上也。”