雕版印刷古籍版本类型

　　以1911年为限，凡以前记录古代文献之书籍，通称为古籍。下面小编来给大家介绍雕版印刷古籍版本类型，希望对大家有帮助！

一、以刊刻性质区分的版本

　　原刻本  初次刻印的图书版本（书本）。又称始刻本、初刻本，或称祖本，均相对后刻的“重刻本”而言。原刻本在内容、字体、版式、纸张和装订等方面都较近乎原著，具有较高的学术和文物价值，历来受人重视。

　　重刻本  据原刻本重新刻印的书本。亦称翻刻本。它又可分为两类：①仿刻本、覆刻本、影刻本。仿刻本除了字体稍异外，其版式行款、正文序跋等均与原刻本一样。覆刻本或影刻本都是依原书（或手稿）摹刻，行格字体一如原书，几难分别。覆刻宋元刻本的重刻本，通常称为覆宋本、覆元本。清代影刻宋元本的风气很盛，清末西方影印技术传入后，又有据原书照相刻印的方法，尤能传真。据活字印本影刻的书本，又称影刻活字本。②增刻本、删刻本。这类重刻本，对原刻本或加校订，或添评注，或改变版式行款，或对原刻本内容作增补或删节。

　　旧刻本  刻印时代较早的书本。有时专指宋元刻本，有时指刊刻时代难详的明清刻本。

　　精刻本  精工缮写而刊刻的书本。宋元时代刻书，常由书法名手写样，刻工技艺亦精熟，并在书版上留有姓名。字体美观，纸墨精良。精刻本有时也指内容或校注精良的刻本。

　　修补本 用修补后的旧刻版重印的书本。又称重修本、递修本。修补本和翻刻本不同，仅修刻、补刻旧版中的部分版片。屡经修补的旧版，补刻版片越多，离原刻面貌越远。历经宋元明三朝修补刻印的书本 ，旧称“三朝本”。明清时各地纂修方志，往往修补前志旧版，增刻新志，一同印行，因此又有续修本、增修本的名称。

　　附刻本 附刻于他书卷后的短篇著作。附刻本的作者和前书非一人，因篇幅短小，不易单刻，故附他书以传世。如清焦循《雕菰楼集》后附刻焦延琥《蜜梅花馆文录》、《诗录》等。

　　合刻本 将两种相关著作合刻的本子。合刻本的作者往往非一人，合刻的著作则多为同类内容，篇幅相当，彼此间无主次之分，如明万历间赵用贤所刻《管韩合刻》等。

二、以刊刻内容区分的版本

　　白文本 儒家经典正文的单刻本。相对注疏本而言。自五代国子监刻《十二经》，后世经文多和注、疏合刻，沿为惯例，但仅刻正文的白文本仍然存在，如宋刻递修的巾箱本《八经》，明末锡山秦氏求古斋所刻《九经》等。

　　注疏本 儒家经典正文和注、疏的合刻本。最初分为单注本和单疏本，南宋两浙东路茶盐司所刻《周易注疏》等，是现存最早的注疏合刻本。

　　评注本 正文和评注的合刻本。合刻正文和注解、评语，是宋代建阳坊刻的特色，影响后世，明代发展尤盛。汇集诸家评注的合刻本，又称汇注本、汇评本。

　　足本、节本 内容完整的刻本称为足本，又称全本。书坊刻本多喜于书名前冠足本、全本字样，以示内容未经删削。经删节的刻本称节本，多出自历代书坊刻印，有意节取原著，以求速成图利。节本和藏书家所称“残本”意义不同。

　　选本  汇选一人或多人同类作品的刻本。选本多见于集部诗文、子部医学等类著作。有价值的选本，往往保留了已经缺佚的著作。

　　藏经本  历代佛家经典的合刻本。又指《大藏经》中的单种佛经。佛家经典合刻，始于北宋《开宝藏》，历宋元明清，各代均曾辑刻，卷帙浩瀚，工程巨大，影响深远。

　　道藏本  历代道家经典的合刻本。又指《道藏》中的单种著作。道家经典合刻，始于北宋《万寿道藏》，金、蒙古时期续修。现存传本，有明刻的《正统道藏》和《万历续道藏》。

三、以刊刻时代区分的版本

　　唐五代刻本 唐代中晚期至五代时期的刻本。唐代中晚期雕版印刷术已在民间流行，印刷品流传至今的有咸通九年（868）所刻的《金刚经》。五代时期据《开成石经》所刻的《十二经》，是最早刻印的儒家经典，标志着刻书事业由民间发展至官办。

　　北宋刻本 北宋官方刻书事业兴盛，国子监重刻、新刻了大量经典注疏和其他书籍，并准许民间据监本刻书，刻书中心在四川、浙江等地。现存北宋刻本， 有《开宝藏》残卷，钱俶刻《陀罗尼经》，十行本《史记》、《汉书》，十四行本《新唐书》等。

　　南宋刻本 南宋时官、私、坊刻书活动均极盛行，刻书事业遍及四川、浙江、福建地区，其中尤以杭州为中心的浙江和邻近地区刻书数量最多、质量最优。现存宋代刻本，大多为南宋刻本。刻本多用蝴蝶装。

　　辽刻本 辽代 （9～11世纪）河北、山西地区的刻本。辽刻本字体版式均受北宋刻本影响，《契丹藏》的刊刻和《开宝藏》几乎同时，官、私、坊刻均已存在。辽刻本因契丹书禁甚严，较少流传，现存有1974年发现的《契丹藏》经卷等60余件印刷品。

　　金刻本 金代（12～13世纪）北方地区的刻本。金刻本在版式、字体、纸张、装订等方面都接近北宋监刻本，刻书活动以平阳府（今山西临汾地区）为中心，设有经籍所刻印经籍。现存金刻本中官、私、坊刻本均有， 以《赵城藏》最为著名。

　　蒙古刻本 元朝立国以前在平阳的刻本。元朝统一中国以前，太宗八年（1236）即袭金遗制在平阳设经籍所，主持刻印经史著作。现存蒙古平阳刻本有《玄都宝藏》残卷、张存惠晦明轩刻《本草》、《资治通鉴》等。

　　元刻本  元代北方刻书中心在山西临汾，承金平水刻本风格;南方则以浙江、福建地区刻书最多，其中官刻集中在浙江和邻近地区，坊刻集中在福建地区。元代刻本风格袭宋，但版式字体发生变化，出现木活字印刷和套印技术，装订改为包背装。现存元代刻本数量超过宋刻本。

　　明刻本  明代公私藏书和刻书事业较宋元时更发达，刻书活动遍及全国，刻书内容丰富，风格多样，数量远逾宋元刻本。按时代可分 3个时期：①明前期刻本。以官刻为代表。这一时期的刻本，继承元浙刻本风格，字体学赵孟頫或姜立纲体，字大行疏，常加圈点，版心刻双鱼尾、大黑口，后世称为“黑口白棉纸明初本”。②明中期刻本。以苏州地区的私家刻书为代表。这一时期的刻书由于大量翻刻、仿刻宋元本，版刻风格急剧变化，自正德经嘉靖至隆庆年间，刻书均仿南宋浙刻本的版式字体，出现方整规范、起落顿挫有棱角的仿宋字体，成为著名的“嘉靖本”特征，对各地官、私、坊刻本产生影响。③明后期刻本。以万历年间的私、坊刻为代表。这一时期由于大量文人学者和商人加入刻书队伍，刻书投资和规模激增，形成出版高潮。嘉靖本的仿宋字体，万历年间变为笔画横平竖直、更为规整的`长方或扁方体字，成为“万历本”的特征。万历本的版心下方多刻有斋室名，卷端增加校刻人姓名，书首题有书名、作者、出版（藏版）者的内封页取代了传统的书牌，装订均改为线装，这些形式一直影响至中华民国时期的刻书业。

　　清刻本  清代是封建社会图书事业发展盛期，官、私、坊刻书规模空前，内容无所不包，现存古籍大部分为清刻本。清刻本可分 3个时期：①清前期刻本。以顺治至雍正年间的内府刻本为代表。清初内府刻本字体分硬体和软体两种， 尤以软体字刻本点画柔美， 写刻精雅，加以纸墨装订均尽善尽美，为世称道。②清中期刻本。以乾嘉时期学者的校刻本为代表。乾嘉学者长于考证经史，精通小学，注重校勘，热心辑佚的学风，使这一时期的官私刻本均以校刻精审著称。刻本除方体字以外，影摹宋元善本的精刻本也大量出现，被人誉为“清朝宋本”。③清后期刻本。以同治、光绪年间的官书局刻本为代表。官书局刻书因资金较丰裕，主持人多饱学之士，底本选择审慎，校刻认真，刻书多而切合实用，影响极大。官书局刻本以外，以《古逸丛书》为代表的覆宋元刻本风气又抬头，所刻质量胜过前代。

　　民国刻本 中华民国时期的刻本。这一时期的刻本，以大量具有学术价值的稿本、善本被传刻为特色。由于西方影印、铅印技术的传入和应用，传统的雕版印刷活动至抗日战争前逐渐停歇。