雁已离去。仓皇之中

　　我被一位僧人，锁在露出黄昏的

　　塔顶上

　　风的冰冷，把长安的影子

　　突然吹回到唐朝

　　把我一直疼痛的目光，也撒盐般吹到

　　一卷羽毛和经书上

　　守在清净的塔顶，我想借一双佛手

　　独自抚摸，唐人的喧哗

　　与骚动

　　——《雁塔，雁已离去》

　　读到这样如此史诗般的精品，不得不说是一种历史的重现。雁已离去，只有留下黄昏里的耿翔，让他在塔里抚摸唐朝。风把长安的影子吹回到唐朝，把他的目光锁住在一卷飘落的羽毛和尘封的经书上。这也隐隐约约折射出耿翔对唐朝的追忆以及对唐朝的沉思。唐人的喧哗与骚动，也反映出唐朝由盛而衰的历史之痛。

　　如果一座城市的文明遗址，只是单一地呈现给人们一种视角上的独特，那么，文明古址的本身就失去了存在的价值。因此，在古城遗址文明的背后，用一种有价值的东西去还原的话，那么，遗址里藏有的文明就必然有了另一种生命力。而耿翔的诗歌就能这样，体现一座古城文明的物质价值和精神深度。

　　西望长安的

　　一道大门，被一群怀抱丝绸的人

　　最先推开，也被一群放下

　　土地的人，接着推开

　　我的怀中，没有一卷丝绸

　　我的背上，没有一垄土地

　　谁能替我，指点消失的土门

　　而一片被雨雪，淋出一个人泪水的长安

　　流落在一页纸上，有我推开

　　土门时的手印

　　也有我，开怀坐在城墙上

　　吹皱的一段埙声

　　——《土门》

　　读这样的诗歌似乎回到长安的土门下。土，作为长安厚重的自然之物，它本身就是历史的印证。怀抱丝绸的人，最先推开长安的大门。接着是放下土地的人。而耿翔却没有丝绸和一片土地，只是在一张纸上流落泪水，借助一片雨雪推开长安的土门。然后又怀坐在长安的城墙上，吹皱一段埙声。当耿翔打开土门后，又是一种怎样的心境呢？又是怎样一种在诗歌里述说长安的土门呢？

　　耿翔的诗句，极具穿越时空的能力。在长安的时空里，寻找另一个长安。他找到了，并写成诗歌，让长安在一张张白纸上压缩成一幅苍凉浪漫的诗卷。长安，是一部历史的史书，更是耿翔灵魂里挥之不去的梦。他对长安的深度思考，延伸为一种对历史文明和现代文明的史学剖析，延伸为一种对灵魂和生命的独白。

　　两个误了，返回乡下收麦的人

　　抹一片长安的夜色，把身上最刺眼的

　　伤口，包扎起来

　　——《两个误了返乡的人》

　　当他行走在长安的夜里，他却发现了两个误了返乡的收麦人，用一片长安安静的夜色，把身上最刺眼的伤口，在返乡的时候包扎起来。作为返乡的人，而在古老的长安城里，折射游荡在长安的艰辛和繁重。

　　在他的诗歌里，总是会提到唐朝的诗歌。诗歌，是唐朝的诗歌。他把唐朝诗歌里的意象转化成长安的意象，而且嫁接到一个时代的盛世哀痛声中。唐朝的诗歌，蕴藏了一个朝代兴亡的缩影。他对长安的历史情感是深厚的，也是真挚的。诗歌里的长安，在耿翔的印象中，封存了关于一座古城的历史与文化底蕴。当他读到唐朝的诗歌时，他也就读懂了一个时代的乱世与繁华：

　　一卷丝绸，又一卷丝绸

　　从一群舞蹈者手上，我奋力接过来的

　　长安，像一卷写在丝绸上的

　　唐诗——《长安：丝绸或唐诗》

　　唐朝的诗歌是一个时代的亮点。而一卷卷丝绸则是长安亮丽的嫁衣。丝绸，也是高贵的象征。当耿翔接过丝绸之后，长安却又像是一卷刻在丝绸上的唐诗。在他的诗歌里，丝绸或唐诗，深深地沉积了一个时代的文明和繁华。丝绸或唐诗，都是长安文明的存证，同时也是耿翔诗歌里的意象。

　　长安，是丝绸之路的起点。丝绸，是一个朝代文明高贵的象征。在耿翔的诗歌里，丝绸闪耀着温暖的光芒，也紧裹着一个朝代的疼痛。他把丝绸当作长安的彩缎，覆盖遍体鳞伤的秦岭古道。把一卷卷丝绸披在长安的城墙上，弥补一种残缺的文明。而他却用理性的诗歌，叙述一卷卷丝绸沉积的物质文明。

　　沿着平原的出口，长安春蚕

　　在谷雨中铺开的桑叶上，尽情倾吐着

　　东方的丝绸，并且向西

　　吐出一条丝绸之路

　　千年过后，吐丝者的灵魂

　　还在平原上转世？寻着长安

　　失去的机杼之声，我大声责问

　　满脸苍茫的关中。在它断流的河湾上

　　一棵桑树，像一位幽怨的

　　蚕妇，只有守在荒芜里

　　而我抚摸过，丝绸的目光

　　也被她刺疼

　　——《长安春蚕》

　　丝绸是被春蚕吐出来的。在历史的文明中，丝绸披上了东方文明的颜色，沿着丝绸之路走进另一个繁盛的国度。一条向西向西的丝绸古道，衍生了东方文明的亮光。蚕妇，只是守在荒芜的桑树下，把丝绸的目光刺痛。他由一卷卷丝绸，联想到桑树和幽怨的养蚕妇，从而说明丝绸的文明里沉积了太多太多的沧桑。

　　耿翔，回到另一个长安。在他的诗歌里，始终没有偏离关于长安真实的叙述。他笔下的长安，永远是一座最好的精神家园。历史的烟云，在长安的天空里残照着梦中的古城墙。长安的箫笛里，吹奏的是恨一场痛一场爱一场梦一场的秦剧。而他在长安的土地上，始终是一个用诗歌素描的隐者。

　　我不是旁观者，执意跟在

　　这群外乡人的身后

　　听见他们，裂成瓷片的嘴唇里

　　浓重且急促，是保存完整的乡间语言

　　藏下伤疤，我贴紧骨头的温暖

　　此刻，被身边的黄昏点燃

　　又被身边的

　　乡音，彻底熨平

　　——《打工者的黄昏》

　　黄昏的长安，留下一群打工者的黄昏。在耿翔的视线里，一群打工者，竟然吸引了他的灵魂。在一群打工者的身上，突显一种语言上的隐痛，隐现出一种乡情乡音的痛感。在耿翔与一群打工者之间，由一种语言而引起灵魂的自责。浓浓的乡音，拉近了耿翔与一群打工者之间的情感沟壑，却让长安的黄昏多了一群打工者的身影和疼痛的意象。　　他对长安的叙述和追忆，通过沉重的诗句娓娓道来，而且把长安写得如此富有美感。他诗歌里的意象，真实地折射出一种历史的沧桑和厚重。长安留存的遗址，在他的诗歌里衍生为一种厚重浓郁苍凉的意境。长安古城堆积了文明的残片，而当一种理性的诗歌，叙述长安的文明和遗址，从而使他的灵魂带上沉重的伤痕。

　　耿翔的诗里，总是蕴涵着对长安的敬仰和感怀，总是蕴藏着对长安文明的理性思考。他依靠诗歌，把灵魂裸露在长安的呼吸里，聆听一种久远的唐音。他不仅想回到唐朝的长安，而且还想用丝绸缝补唐朝缺漏的天空。他把丝绸和经书当作长安的载体，通过丝绸来裁剪一件长安的嫁衣，通过经书来净化灵魂的杂尘：

　　西风古马

　　告诉我那个诗歌的长安

　　很像丝绸一样被风吹落

　　只留下一幅唐诗的地图

　　让我打开不同于今天的

　　田园或者酒肆

　　找到一些诗人

　　该种谷时种谷

　　该饮酒时饮酒

　　该吟诗时吟诗

　　——《长安杂记》

　　诗歌的长安与耿翔的长安相距千年。而且唐朝的诗歌在历史上永远是一座文学高峰。而丝绸却也是历史文明的产物，可以与唐朝的诗歌一起构成历史的地图。而耿翔通过时空的转化，从而拉近了诗歌与长安的距离。唐朝的诗歌意境丰富，在耿翔的诗行里，找到了一些种谷饮酒吟诗的诗人。从而使西风古马在诗歌的长安，成为历史的又一种意象。

　　耿翔把长安的历史转化成一种诗歌影像，而且交错着现代长安的素描。在他的笔下，似乎能找到关于长安所萌生的历史旧事，似乎能找到关于对长安所沉积的文明残证。历史留下来的都是沉默不语的古迹，而长安留下来的却是一种古老和现代之间的较量和对比。而在文明的影子里，长安始终是一座亮丽的东方古城。

　　他在大雁塔里构造的意境，构成了一幅苍茫的画景。梦回唐朝，梦回到半坡遗址。在长安古城堆积了历史的残证，那些久远的岁月，在长安没有留下什么，都从大雁塔顶的黄昏里飘走。大雁塔里的佛语经书，究竟隐藏着一方怎样的灵魂净土？究竟隐藏着一个怎样的神密往事？究竟隐藏着一种怎样的文明演变：

　　半坡，盛在陶罐里的半坡

　　画在鱼纹里的半坡，被谁抱在怀里

　　又放置在水边？借助雨声

　　一块残缺的人面鱼身陶片，告诉我

　　半坡上的秘密

　　一只泥做的埙，藏在

　　斜织的雨丝里，一曲比一曲

　　吹奏得隐秘

　　而雨中的半坡，献出睡莲

　　把一位女子的身影

　　锁定在独木桥上。她骨质的手镯

　　在河流拐弯的地方，碰响我的目光

　　碰响，半坡上的草木

　　开出的花朵。沿着雨丝的角度

　　我发木的手指，从他身后

　　触摸天空的高度

　　——《雨中的半坡》

　　这样的诗歌艺术不仅蕴涵着文明的伤逝，以及陈述了半坡遗址里所呈现的景象。他把雨中的半坡加入了诗歌的元素，并且把自己的感受逐渐升华。由一种静态美转化为动态美和心灵美。而使雨中的半坡构成一幅沉积多元意象的诗歌组图。半坡遗址本身就是历史的存证，而当耿翔走进半坡遗址的时候，他却由眼前的景物逐步扩大半坡的深度，然后在文字描摹下，通过真实的视觉和丰富的想象力来打造雨中半坡的诗歌之美。吹奏的埙歌，又会刺痛谁的目光？通过一个独木桥上的女子来刻画半坡遗址历史文明的魅力。而耿翔的目光被一个伫立沉思的女子所吸引，半坡上飘起的雨丝，半坡上的秘密，最后他用一双发木的手指触摸到天空的高度。

　　耿翔在他的诗歌里，让我读懂了古城长安，也让我读懂了耿翔。