三、精华摘录

　　p2哲学家必须对于人生反思的思想,然后有系统地表达他的思想,人生论、宇宙论、知识论都是从这个类型的思想产生的；

　　p4哲学的功用不在于增加积极的知识,（指关于实际的信息）,而在于提高精神的境界,达到超乎现世的境界,获得高于道德的价值；

　　p6中国哲学的价值在于,成为圣人,圣人的最高成就是个人与宇宙的同一；

　　结庐在人间,而无车马喧；问君何能尔,心远地自偏；采菊东篱下,悠然见南山；山气日夕佳,飞鸟相与还；此中有真意,欲辨已忘言；

　　p24中国哲学的方法论,概念的类型有两种,一种用直觉得到；一种用假设得到的；直觉得到的概念有三种可能的类型,已区分的审美连续体概念,不定的或未区分的连续体概念,区分的概念

　　p43孔子强调仁和义.义是指事之宜,即应该；仁强调,不光是指魔一种特殊德性,而是指一切德性的总和；

　　忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；

　　知命,是指承认世界本来存在的必然性,对于外在的成败也就无所萦怀；

　　p47孔子三十而立,是指他这时候懂得了礼,言行都很得当；四十而不惑,是指他这时候已成为知者,50,60而知天命,是指认识到超道德的价值.

　　p82惠施至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一；发现了超乎形象的世界；

　　p103获得幸福的方法庄子,自由发展我们的自然本性,可以使我们得到一种相对幸福；

　　圣人由于对万物自然本性有理解,他的心就不受世界变化的影响.用这种方法,他就不依赖外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以说已经得到绝对幸福.

　　p153法家韩非子.势:是指权利,权威；法:是指法律法制；术是指办事用人的方法和艺术,也就是政治手腕；

　　p222新道家.圣人高度理解万物之性,所以他的心不受万物变化的影响.他以理化情

　　p232佛学的一般概念,宇宙的心的概念,和形上学的负的方法；

　　觉悟的确切意义.是指个人与宇宙的心的统一,或者说与所谓的佛性的同一；

　　中道宗的方法,所谓二谛义.第一层次,普通人以万物为实有,而不知无.第二层次,说万物是有,但是说万物是无也是片面的；事实上,有就是无；应当说不片面的中道,在于理解万物非有非无；第四层次,中道在于不片面,意味着进行区别,而一切区别的本身就是片面的.

　　这个否定一切,就可以达到庄子哲学中的坐忘,佛家称之为涅槃；

　　p267新儒家.自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创造的；这历来是柏拉图的实在论和康德的观念论争论的主题

　　涵养须用敬,进学则在致知；

　　廊然而大公,物来而顺应；

　　闲来无事不从容,睡觉东窗日已红；万物静观皆自得,四时佳兴与人同；道通天地有形外,思入风云变态中.富贵不淫贫贱乐,男儿到此时豪雄；

　　哲学的推理,形上学的推理,其出发点是经验中有某事物存在.

　　哲学史对于人生有系统的反思的思想,由于他的反思的性质,它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”

　　人生的境界.可以概括为四个,自然境界.一个人做事,可能只是顺着他的本能或其他社会的风俗习惯.、功利境界.一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事.

　　道德境界.还有的人,可能了解到社会的存在,踏实社会的一员.有这种觉解,他就为社会的利益做各种事情；天地境界.可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体即宇宙.四、哲学入门书籍推荐

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