【余秋雨《君子之道》读书笔记】

　　《君子之道》是余秋雨“阅万卷行万里，十多年苦心探索的终极成果”。其目的是引导大家去探索中国人的集体人格。为什么说是引导呢?因为余秋雨在写《君子之道》的时候，往往不是硬生生第劝人该做什么不该做什么，而是把自己的思想通过故事串起来，放到“台面”上让咱们自己去选择、去体会、去领悟。比如在“岁月之味”里有一篇散文叫“一个俄国的故事”。大意是一个离了婚的中年男子和一个年龄相仿的已婚女子一见钟情，女子的丈夫是一个关在监狱里的醉鬼(俄国的监狱待遇不错)，但迫于道德约束，两个人未能继续靠近。这个故事平淡无奇，但余秋雨又加了一段：人类最喜欢赞美的是初恋，但在那个介乎少年和青年之间的尴尬年岁，连自己是谁还没搞清，怎么可能完成一种关及终身的感情选择?因此，那种选择基本上是不正确的，人类明知如此，却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践。糟践这个词用的好啊!要不是出自余秋雨之口，我还以为说这种话说的人是个“文艺老流氓”，因为毛主席说过“不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓”。所以赞美初恋是一种强烈的社会需求，某种意义上也是政治需求。在这个恋爱约等于“婚姻”的年代，谁会希望自己的另一半是别人的初恋?作为一个快30岁了还没结婚的幼稚资深老愤青，我特别希望恋爱的两个人能始终忠于自己的另一半。余秋雨是个很聪明的人，他非常渴望表达自己的想法，但自始至终都没有说故事里的主人公该不该继续靠近，不同的人，会有不同的想法。假如有人厌倦了自己不幸的婚姻，设想一下故事里男女主人公将在道德约束下的悲惨生活，觉得对道德不恰当的坚守反而会成为枷锁。所以在坚持道德的时候还要懂得变通，关键不是谁对谁错，而是如何去选择。在这个连法律都允许离婚的年代，“君子”也可以成人之美嘛。名人要离婚了，我们转过头，不要把目光对准他们，不要去评论他们，让他们追求自己的幸福去吧。

　　《君子之道》成书用了十年，为什么这么久?我想大概是因为这本书关乎民族的集体人格，不能写的太明白，又不能写的不明白，所以文字外面的东西比文字里面的东西多得多。余秋雨在写君子之道的时候，借用了佛、道、儒三家的学术资源，融合了国内外的主流思想，使用了欲拒还迎，难舍难分的写作风格，就像是“热恋情人将要分别，狠狠心挥挥手，又依依不舍”的那种感觉，所以《君子之道》里面没有解决的问题很多，让人回味的东西也很多，你不会恨他欲言又止，却会爱他恰到好处的“表白”，怎么读都读不够，每次读都有不同的感受。我最喜欢《君子之道》里面的“短文一束”，其中有一篇文章叫做“毁灭”，大意是一个欧洲流浪作家，旅途中经过一个村子并住了下来。深夜，他听到一小股窃贼出来工作，本想出去逞个英雄，但是被收留他的户主拦住了。三年后，流浪作家再次经过这个村子，却再也找不到一个人。(当然这个作家没有迷路，肯定还是那个村子)写到这里，渴望表达的余秋雨还是非常聪明地放下了依依不舍的笔，但他想表达的东西已经像潮水一样拍到了我们的脊梁，并在我们面前留下了无限的空间供我们自己去思索。

　　写《君子之道》难，读《君子之道》也难。“君子”这个词的含义是太广，与时俱进，并且可以变通。“君子”这个词在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。后来孔子为“君子”赋予了道德的含义，无论是“土豪”还是“屌丝”，只要在道德层面上表现好了都是“君子”。这类似于西方的“人人生而平等”，无论贫富，人人都能成为君子(可能是因为孔子本人样貌不佳地位低下吧，就像屌丝的我希望全国人民工资一样高)。《君子之道》中的“君子”是一个较高的道德规范，也是一种道德理想，不是所有人都能到达这个高度的，却是每个人都苦苦追求的，正如《论语.子罕》中所说的“君子多乎哉，不多也”。为什么说不多?因为中国人不希望君子有污点，君子有污点就说人家是伪君子。人无完人，金无足赤，所以纯正的君子不多。好在历史还是比较公正的，也是相当宽容的，任何人都可以有“君子”的一面和“小人”的一面。“君子”作为一种道德规范，必须是可以变通的，否则就无法适应不断进步的社会，比如“男女授受不亲”这句话，就有一个比较经典的案例，就是“嫂子掉河里了小叔子该不该去救(这里假设嫂子不会游泳也不能自救)”。这个问题在《孟子·离娄上》中有一段论述：男女授受不亲，礼也;嫂溺，援之以手者，权也。也就是说人要学会变通，不要拘泥于“别人口中的礼”。这时候，相对于“礼”来说，生命是更高层次的，所以，“鱼和熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，必须伸手救人。