论著从文化人类学的心理学派切入，试图雕塑未来社会的君子人格。但却十分重视“等级”，并将人类至少分为“君子和小人之间的芸芸众生”三个等级。这样，他把读者划为“文化学术圈”内的精英和“圈外的普通民众”，就是再自然不过了。接下来，文化、文化思考、学术研究、友谊、名誉、谣言等也都有等级，等级观念无处不在。这其实是社会学、政治学思维方式，不是文化心理学视角。因为，同一文化圈中，人和人群的心理习惯与反应，无论什么地位的人，都有相近或相同的特征，流浪儿怀乡，帝王也要怀乡，以等级论之，极不确当。他自己在《写经修行》中说：今后修行的第一目标就是“少分”，反对“种种强行切割、人为划界、层层区分”。是他被《心经》唤醒了一些呢?还是他预感到了《君子之道》中难以自圆其说的理论与立场呢?

　　最后说说言与行的问题。这两个东西的关系既简单又复杂，“言”只需要语或字就可;“行”只需要动就可，无论心动还是身动，但要做到言行一致却难上加难。所以，中国古人把“言”放在前面，说话要谨而慎之，一但“行”而不符其言，就不太好交待，不是或至少也不像君子所为。作文著书的道理完全一样，一篇一章的前后左右文(甚至包括任何符号)不统一，出现矛盾，当然也是言行不一致了。中国历来讲“文如其人”，这是极高的要求，也相当危险，梁朝的萧绎不信，现代的周作人也不信。余秋雨在文本中多次说一些类似的话：“千万不要对自己的智商有过高的判定”;“上下前后全看空，万般名物全看破”;“越有吸引力的美事，越要放下”，但该书的《作者简介》也好，《临终之教》的附记也好，附录之《“秋雨合集”总览》也好，每一段都用了最高级别的形容词，和从世界文坛搜集到的名人评价，这与儒家所言的“君子矜而不争”似乎相去甚远。其实，余秋雨到了如今的境界，纵有种种缺陷，也还是独此一家，根本用不上包装式宣传，干干净净地写作与出版，更有可能像他自己所追求的：“是君子，必须要有几分‘矜’，讲一点格调。”

【余秋雨《君子之道》读后感篇二】