俗话说“文人相轻”，但在唐代文坛上，却有两个文人给后人留下了文人相轻的佳话。他们是白居易和元稹。几回魂梦与君同，两人的友谊，是在共患难中建立起来的。

元稹

元稹和白居易的故事

　　元镇、自居易同为中唐著名诗人，两人有相似的人生经历，而且在政治上、文学上也有相似的主张自结交之日起两人便结下了终身的友情，正如自居易所说“始以诗交，终以诗诀”。后人将他们“元自”合称，他们之间的唱和也促成了中唐唱和诗繁荣据赵以武《唱和诗研究》中《绪论》所言:“‘唱（倡）的制约’，没有‘唱’也就无所谓‘和’。‘和’是后应声者随先发声者之‘唱’而唱的’，元白第一次唱和始于贞元十八（自居易《秋雨中赠元镇 》、元镇和为《酬乐天秋兴见赠本句》），一直到大和五午元镇去世从第一次到最后一次历经27年，留下了千余首唱和作品。虽然其间的唱和有高潮也有低谷，但这么长时间的唱和足以见一人友情之深厚坚贞。 现存的元镇与自居易唱和诗182首，白居易与元镇唱和212首。从现存的诗篇数日中还是可以较为清晰地看到，元白之间的唱和主要集中在三个时期:元和五年至十年，元镇贬官江陵时期;元和十年至十三年，白居易为江州司马、元镇为通州司马时期;长庆三年至宝历，白居易为杭州、苏州刺史，元镇为越州刺史时期。

　　盗心憎主人，主人不知情。反责镞太利，矢人获罪名。寄言控弦者，愿君少留听。何不向西射，西天有狼星。何不向东射，东海有长鲸。不然学仁贵，三矢平虏庭。不然学仲连，一发下燕城。胡为射小盗，此用无乃轻。徒沾一点血，虚污箭头腥。

　　白居易随后回复了一首《答〈箭镞〉》，白居易和诗与元稹有着相同的意境，都亦愤礴满怀，但是在诗中还有劝慰之意，但是相同的是他们都是讽刺政治的诗歌，他们二位都抒发了自己对政治的批判。其他比如《大觜乌》、《松树》、《雉媒》、《古社》，白居易的和答中除对元稹愤愤不平的安慰外，基本与元稹的诗意一致。

　　其三，咏物题材的唱和诗。

　　咏物是诗人唱和的常用题材。元白的咏物唱和秉承了寓物言志的传统，同时将“缘情”而发作为唱和的重要的内核。所咏之物被当作媒介，情感上升成为咏物诗的主体。

　　元和四年，元稹出使东川，途中追忆往事，作《使东川》组诗。白居易择和十二首，其中有八首(七题)为咏物诗。白居易说:“十二篇皆因新境，追忆旧事，不能一一曲叙，但随而和之，唯予与元知之耳。”诗中所叙不是泛泛的情感，而是只有元白知道的“秘密”，可见诗中承载的情感之重。元稹《亚枝红》:题下自注云:“往岁，曾与乐天于郭家亭子竹林中，见亚枝红桃花半在池水。自后数年，不复记得。忽于褒城骚池岸竹间见之，宛如旧物，深所枪然。”元稹看到探入池中的桃花，回忆起曾和白居易一起看到过类似的景致，于是深有所感。桃花作为所咏之物，没有被当成描写的主体，更重要的是被元稹借助，向我们传达他的惆怅。白居易和诗《亚枝花》:山邮花木似平阳，愁杀多情骆马郎。还似升平池畔坐，低头向水自看妆。

　　白居易调侃元稹，将元稹比成一个临水整妆的女子，但在调笑背后，生发时移世易的感叹，毕竟已经不复太平盛世，又比元稹的感叹深了一层。此外，还有一类托物言志的咏物唱和，比如《折箭头》、《重到城七绝句·刘家花》、《和微之叹模花》。省略物态描绘，在“物”上寄托了更多情志。

　　其四，送别题材的唱和诗。

　　此类唱和作品不算多，因为两人聚少离多，所以能互送的时候少，大多是各自送别他人。“古朋友别皆赠以诗”（元稹《送崔侍御之岭南二十韵序》），送别诗内容虽不脱离愁、叮泞，但“和作”中，仍替送客者设身处地，以真情实意贯之。比如白居易《送客春游岭南二十韵》：

　　已讶游何远，仍嗟别太频。离容君蹙促，赠语我殷勤。迢递天南面，苍茫海北漘。诃陵国分界，交趾郡为邻。蓊郁三光晦，温暾四气匀。阴晴变寒暑，昏晓错星辰。瘴地难为老，蛮陬不易驯。土民稀白首，洞主尽黄巾。战舰犹惊浪，戎车未息尘。红旗围卉服，紫绶裹文身。面苦桄榔裛，浆酸橄榄新。牙樯迎海舶，铜鼓赛江神。不冻贪泉暖，无霜毒草春。云烟蟒蛇气，刀剑鳄鱼鳞。路足羁栖客，官多谪逐臣。天黄生飓母，雨黑长枫人。

　　回使先传语，征轩早返轮。须防杯里蛊，莫爱橐中珍。北与南殊俗，身将货孰亲。尝闻君子诫，忧道不忧贫。

　　表达了对朋友远别的伤心，叮嘱南方生活的差异。元稹次韵《和乐天送客游岭南二十韵》：

　　我自离乡久，君那度岭频。一杯魂惨澹，万里路艰辛。?江馆连沙市，泷船泊水滨。骑田回北顾，铜柱指南邻。大壑浮三岛，周天过五均。波心涌楼阁，规外布星辰。狒狒穿筒格，猩猩置屐驯。贡兼蛟女绢，俗重语儿巾。舶主腰藏宝，黄家砦起尘。歌钟排象背，炊爨上鱼身。电白雷山接，旗红贼舰新。岛夷徐市种，庙觋赵佗神。鸢跕方知瘴，蛇苏不待春。曙潮云斩斩，夜海火燐燐。冠冕中华客，梯航异域臣。果然皮胜锦，吉了舌如人。风黖秋茅叶，烟埋晓月轮。定应玄发变，焉用翠毛珍。句漏沙须买，贪泉货莫亲。能传稚川术，何患隐之贫。

　　同样表达留恋不舍，展示南方的风土及差异。还有如元稹（《曾别郭虚舟炼师五十韵》（拟题，原诗佚），白居易和作《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》;白居易《别舍弟后月夜》、元镇《和乐天别舍弟后月夜作》等。

　　从元白唱和内容中可折射其思想的差异。首先，元稹的功利心比白居易重，白居易则比元稹平和、乐观。比如白居易《寄微之三首》、元稹《酬乐天赴江州路上见寄三首》。

　　元和十年，元白同年被贬，白居易对两人的分别表示了极大的愤礴:“谁知千古险，为我二人设”、极大的悲伤:“生当复相逢，死当从此别”。但在路途中心情平复下来，“风回终有时，云合岂无因”，劝慰元稹要有信心。元稹则悲观得多，认为天上自由的云分离后尚且难聚首，又何况地上我们两个凡身呢？言外之意真是永别了，希望渺茫到无处可寻。

　　其次，白居易比元稹更重情意。白居易担心通州太热，寄衣服给元稹，元稹没有表示感谢，反而以身体不适为由要退还白居易。元稹给白居易寄布料，白居易的妻子还生着病，仍亲自给白居易做成衣服。虽然因为身体衣服不适也未穿着，但白居易对元稹的感谢与元稹对白居易的态度有天壤之别。

　　元白唱和除了在内容和题材上有新颖之处，在唱和诗的艺术上也有很大的特色。唱和诗分三类韵脚:次韵、用韵、依韵。纵览唱和诗的历史，白居易是意、韵关系的转型人物。次韵虽不是元白首创，但元白在次韵上有壮大之功劳。古人也有说明，明徐师曾曰:“中唐以还，元白皮陆更相唱和，由是此体始盛。”（《文体明辨序说》）胡震亨曰：“后元、白二公次韵益多，皮、陆则更盛矣。”（《唐音葵签》）

　　元白不仅首先大量创作次韵诗，还首创了五十韵、百韵次韵唱和及次韵组诗唱和的形式。代表有白居易《代书诗一百韵寄微之》，元稹《酬翰林白学士代书诗一百韵》、白居易《东南行一百韵》，元稹《酬乐天东南行一百韵》等。赵翼《瓯北诗话》说:“五言排律，长篇亦莫有如香山之多者。《渭上退居一百韵》；滴江州有《东南行一百韵》；微之以《梦游春七十韵》见寄，广为一百韵报之；??此外如三十、二十韵者，更不可胜计。此亦古来所未有也。”次韵组诗作品，比如白居易《和春深二十首》，每首都用“家花车斜”为韵脚，就是对元棋原唱的次韵，惜原唱已经失传。

　　综上，元白将唱和作为他们精神层面沟通的主要方式，无论是竞赛还是宣泄，唱和诗在元白的手中都浸透了浓郁的“情”字，缘情而发成为两人唱和的最大特征。诗歌毕竟是言志缘情的手段，所以元白的唱和是唱和诗本质属性的回归。从艺术上看，元白的唱和诗改变了“合意不合韵”的格局，以大量次韵作品为唱和诗开辟奠定了新的方向。