摘 要：文人与佛教的关系中，王维与佛教是一个代表性人物，20世纪尤其是近二十年的王维与佛禅研究尤显兴盛，主要集中在王维佛禅思想、王诗的禅意、诗与禅宗关系、禅诗中美学思想、画禅关系、王维僧人交往等方面。本文在详细回顾此期研究成果的同时，对期间的问题也进行了评析，对其中的错误予以指出。

　　关键词：王维;佛禅;回顾;评析

　　关于王维与佛禅之间的关系，在王维当代及后世均有评价，明清之际评论渐多，但多属感悟式的点式评析。尽管有些地方稍显简略，但就整体来看，奠定了20世纪王维佛禅研究的大体格局。20世纪的研究基本上仍集中在三大方面：一是佛禅思想研究，讨论王维思想信仰中的佛禅因素，尤其是王维与禅宗的密切关系;二是对王维禅诗的研究。此部分是王维研究的重点，多数论述王维诗中的禅意。还有相当数量的文章讨论了佛禅对王维诗歌的影响;三是王维绘画与禅宗的研究，仍是主要集中在《袁安卧雪图》中“雪中芭蕉”上。(参拙作《论古代对王维与佛禅研究》[1])

　　一、王维佛禅研究回顾

　　20世纪的研究主要集中在80年代以后，以上述三大方面为主，并在此基础上进一步深化、细致化，笔者细分为六类，论述如下：

　1.王维佛禅思想研究

　　关于王维的思想倾向研究的文章，近年来数量渐多。陈允吉是较早对王维与禅宗关系进行深入探讨的学者。他在80年代初发表了《论王维山水诗中的禅宗思想》(《文艺论丛》第10辑，1980年4月版)一文，认为王维早期受过佛教其它宗派的影响，特别是明显地受过北宗影响，但是随着禅宗日益广泛的传播，尤其是在中年同神会在南阳相遇以后，他终于完全接受了禅宗那一套主观唯心主义的教义。陈文后此类文章越来越多。早先有陈贻焮《王维的政治生活和他的思想》(见《唐诗论丛》)，强调评价佛学对王维的影响，不应只看到佛学对他产生的消极影响，相反他的学佛也应该看作是他个人思想中妥协一面发展的结果。孙昌武《王维的佛教信仰与诗歌创作》(《文学遗产》，1981年第2期)，也是较早研究王维与佛禅的力作。严国荣《居士信仰：王维文化心态的动态分析》(《王维研究》第2辑，三秦出版社，1996年)一文通过王维一生爱佛求佛信佛的变化过程，看出居士信仰是王维在入世与出世之间艰难选择的结果，后来王维由忏悔到“身心相离，理事俱如”，强调实践方便地“菩萨行”，更彻底地体现了居士信仰。方守金《略论佛教禅宗对王维其人其诗的影响》(《郑州大学学报》，1992年第1期)指出王维的亦官亦隐并非逃遁人生，而是在他“无不可”、“无不适意”的禅宗思想指导下的独特的审美体味，把一颗活泼泼的心由现实政治转向自然美景中，用独特的方式玩味人生。

　　在论及王维佛禅思想的论文中，多数文章认为王维是一位虔诚的教徒。但也有一些文章不同意上述观点。比较有代表的是贾晋华《试论王维对禅宗的反影响》(《王维研究》第1辑，中国工人出版社，1992年9月)。贾文认为有的学者把王维之后才出现的讲求直觉暗示象征的公案禅法，也用来印证王维的诗歌艺术，似有违于禅宗发展的实际历史。实际上，在“平常心是道”的洪州禅兴起之前，王维已采取了自然任用的态度，如“松风吹解带，山月照弹琴。”(《酬张少府》)“行到水穷处，坐看去起时。”(《终南别业》)等。平常的行坐观赏，解带弹琴都体现了自己的清净本性，都与自然万物相互交融、相互印证。这种触类皆真的生活态度及直觉观照的体悟方式与随后出现的洪州禅有许多相合之处。贾文认为这种相合不是偶然的，应该是王维对洪州禅禅悟方式、表达手段产生了影响。马欣来《试论王维的佛教思想》(《山西师大学报》1985年第2期)认为王维是盛唐诗人中受佛学影响的代表人物，他的确对佛教禅宗感兴趣，但佛教只是他理想破灭后的虔诚，他在无奈何中把这废墟看作人生不可逃脱的归宿。姜光斗《论王维的禅宗思想》(《唐都学刊》1994年第5期)认为王维并无严格的宗派观念，他在信仰禅宗的同时，既可超越慧能神会的某些思想，又可信仰净土宗等其他佛教宗派。王维除了与南北宗禅师交往外，还与华严宗道光，密宗的温古和律宗的乘如等。并且王维的诗文集中，还保留着《赞佛文》、《西文变画赞》、《西方弥陀变赞》等多篇为净土宗信徒所写的赞佛文，体现净土思想。刘晓林《王维诗歌创作与奉佛思想的矛盾性》(《中国文学研究》，1996年第1期)也认为王维不是一个真正的佛教信徙，更多地还是受道家的影响，如老庄的“无己”、“坐忘”、“心斋”、“自然”等。王维的信佛是自已在失意时所寻求的一种寄托，他的信奉仅是一个外部的表现形式，其内容实质则更多的老庄的道家思想。

　　以上几篇文章都没有盲目的跟随别人的观点，而是立足于王维诗文本身，从中发掘证据，力证王维接受佛禅影响并不是一种信仰，而是一种寄托的手段。王维与禅宗有密切关系，但王维也接受华严、净土等信仰，并不是所有诗歌都是禅宗影响的结果。