在辋川生活的王维发生了巨大的变化，在这一时期，由于政治上的失意，他思想中的退隐的成分越来越突出。“王维当年回到长安后…开始走上一条回避现实斗争，追求安适的生活道路。”[3]这条路毫无疑问得力于佛教的影响。而正是这拥有佛教的辋川生活让他在艺术上达到了颠峰!

　　二

　　辋川的很多景观其实都只是一些小丘小溪，但是作者却给它们了以最极关怀。因此，辋川与王维的关系就不再是“景因人显，名因文传”或者“景因人生，文因景传”[4]这种单间的对应，而是一种复杂的双向建构!正如我们前面所论述的那样，王维眼中的辋川，不仅仅是取乐居住的地方，它与王维的“半官半隐”思想有着某种程度上的合拍。而辋川对于王维来说，绝不仅仅是提供游玩、只作怡情的场所。辋川深华了他对于佛性与禅的理解，造就了他的艺术巅峰。

　　辋川的美，使王维情不自禁地赞颂。然而他的赞美不像大多数其他别的文人仅仅高亢地赞扬其景观之美。(如王勃笔下的《滕王阁序》对该阁的美是大加渲染可以算作代表作)王维却将自己的情感掩埋得很深。他的辋川诸作没有一首是热烈的，都充沛着一种淡淡的哲理。这很明显得力于他这一时期对于佛理的研习与感悟，使他的辋川诸作达到了一种后人难以达到哲理的高度。

　　辋川诸作中的世界是一个绝对详和的世界，这个世界里往往连人都没有，它表达出天地自然的感悟。这一类作品如《文杏馆》、《鹿柴》、《木兰柴》、《柳浪》、《辛夷坞》等。现在我们具体讨论一下他的《辛夷坞》。“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。”这是一个绝无尘世烟火甚至连人都没有的自发的世界。作者摒弃了人欲，还万物佛性。从事物本身出发，真实地描述了山中芙蓉花的自然的一生。在这直述中表达了作者对于宇宙大世界“无目的却合目的”[5]的哲思。实现了佛家“一花一世界，一叶一人生”的佛性体悟。获得了“瞬间时间的永恒”[6]的神性快乐。不言而言尽，融入了浓郁的禅理，这也辋川诸作的基调，贯穿着辋川诸作。使得在辋川诗中即使有人出现，也绝不是俗世中充满各种欲望的人，他们是那么自然，那么超脱，都有一种禅意的抒写。如《白石滩》“清浅白石滩，绿浦向堪把，家住水东西，浣纱明月下。”人的出现是多么的自然与超然。没有利害的计算，没有人为的规定“巳出而作，日落而息”一切都是那么随和、自由舒适地“浣纱明月下”。“就在这普通的感悟中便可以超越，可以盘步晤，可以达到永恒一获得那常住不灭的佛性。”[7]这难道不是一种超脱的禅意吗?　　这里所描绘的一切，都是他对于大自然的感悟，而感悟正是禅最重要的要求。在这些诗中，作者从来没有清楚明白地告诉过我们什么，它需要我们去感悟而不是理性的解读。表面上作者只是在直陈其事，然而作者将天地间的所有的事理都说透了，当然这需要我们去悟。他是将禅与诗完美结合的第一人，“诗佛”的名号不是浪得虚名的，而这一切都得力于辋川的生活，这一切都是他在辋川的生活中逐渐思考形成。辋川的美景使他有了深刻体悟佛性的契机，深华了他对宇宙大片段的理解。而他也最终借助于对辋川景色的描写、借助于诗歌创作表达出了他的思想的成果!