斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟《式微》。

　　这里俨然是一幅恬静自然的田家晚归图。夕阳斜照村落，牛羊徐徐归村。老人拄着拐杖，正迎候着放牧归来的小孩。这种朴素的散发着泥土芬芳的深情，让他感到田野上的一切都有了生命，在这黄昏时节，似乎都在思归。由此抒发自己急欲归隐田园的心情。又如《赠刘蓝田》：

　　篱间犬迎吠，出屋候荆扉。岁晏输井税，山村人夜归。晚田始家食，余布成我衣。讵肯无公事，烦君问是非。

　　新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。（《新晴野望》）

　　谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。悠然远山暮，独向白云归。菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉。（《归辋川作》）

　　暮持筇竹杖，相待虎谿头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（《过感化寺昙兴上人山院》）

　　诗人笔下的田园风光是开阔的原野、宁静的村庄、兀立的山峦，景色秀美却自然朴素。王维的山水田园诗是一种“空”“寂”之美，但是，我们不难看出在这些诗里他讲求的“空”并不是真正意义上的空，而是有生命力的“空”。禅宗讲“空”，认为大千世界不过是心的幻想，因而是空。但是万事万物又是佛的显现，即前面所说的佛的法身的显现，因此禅宗并不回避有，认为佛性正是这空与有的合一，也就是物我两忘的境界。正是在这种思想的影响下，在上述所引的诗中，我们能听到花落鸟鸣、潺潺流水、瑟瑟风声的天籁之音；能看到辛勤劳作的淳朴村民，能感受到浓郁的生活气息。山水田园的景致伴随着这些浮动的气息，自然之美在诗人笔下祥和安乐、有声有色。无怪王维的山水田园诗被评价为“诗中有画，画中有诗”。在唐代崇佛风气浸染之下，王维的诗歌深受佛教影响。其禅理诗以诗说禅，有纯粹宣扬禅理，也有将自然景物与佛理的体悟相融合，增强了诗歌的文学性和艺术性。不过让世人难以忘怀的还是其山水田园诗，他把禅理完全转化为艺术之美，将自我融于自然万象之中，以宁静淡泊的心境去聆听万物的一呼一吸，寄情于山水田园，归隐于心灵。无怪苑咸在《酬王维序》里称赞王维是“当代诗匠，又精禅理”。