二、意境的创造原则

　　如上所述，王昌龄的意境说有着丰富的理论内涵，体现着中国诗歌重要的审美特征。那么怎样才能达到这种理想的艺术境界，或者说创造诗歌意境的途径有哪些呢?王昌龄对此也进行了深入的探讨，作出了精辟的论述，他在其文论《诗格》中也提出了著名的“诗有三思”说，这实际上就是指诗歌意境产生的三种原则。

　　1.“生思”。昌龄作了如下的解释：“生思一。久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。”这里，王昌龄强调了意境创造中诗人灵感产生和捕捉的重要性。

　　他指出了诗人们常出现的一种困境，就是“久用精思”却“未契意象”，但又因“久用精思”的缘故，而导致了“力疲智竭”。此时就不能再勉为其难，强而求之了，而应“放安神思”，即以从容率情的方式调养心神，通过心理的调节，使得精神清爽，神态舒缓，只有在这种轻松的状态下，“心”和“境”才会不期然而然的达到照会，这一照会便触发了灵感和想象，于是“久用精思”却未契之意象便随着灵感的到来也滚滚而至，自然的应运而生。

　　王昌龄对于生思的前提即“放安神思”这一创作心理上的调整极为重视，为此，他还在《诗格》中作了进一步的阐发：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。若思不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来。来即作文。如其境思不来，不可作也。”“思”是由“境”引起的，没有特定的“境”的触发，灵感与想象则不能产生，而这特定的“境”又必须通过自然率情的心态才能偶得。

　　2.“感思”。诗歌的意境除了诗人自己通过灵感的迸发直接有所感而得之外，还可以通过间接的有所感而得，即是意境创造的第二种原则：“感思”。所谓“感思”，王昌龄是这样阐述的：“感思二。寻味前言，吟讽古制，感而生思。”这是指意境的创造还可通过吟味前人诗作来得到启发和感召，从而引发无限的遐想和强烈的创作动力，并在有所权衡之后，捕捉相关的意象，根据自己的所感产生诗思。

　　对于此种“寻味前言，吟讽古制”的间接生思的情况，王昌龄还作了更形象的诠释，他在《诗格》说：“凡作诗之人，皆自抄古今语精妙之处，名为随身卷子，以防苦思。作文兴苦不赖，即须看随身卷，以发兴也。”无庸质疑，诗人们触景生情，缘情布景，营造意境，这是从生活中得到感悟而创造已经的最主要和最根本的方法，但这决非是唯一的方法。上述之生思若是意境产生的一个态度问题，那感思而获得的意境则可以说是一个技巧问题。