二、“桃源理想”形成原因

　　（一）“儒”“道”学说影响与“桃源理想”形成

　　陶渊明（公元三六五年———四二七年），字元 亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖 节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江县西南）人。陶 渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋 开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事， 荆、江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶 逸都作过太守。陶渊明年幼时，家庭衰微，八岁丧 父，十二岁母病逝，多在外祖父孟嘉家里生活学 习。外祖父孟嘉是当代名士，家里藏书丰富，给他 提供了阅读古籍和了解历史的条件。他的个性、 修养都很有外祖父的遗风。两晋时代，学者们以 《庄》《老》为宗而罢黜《六经》，他不仅像一般的士 大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的 《六经》和文、史以及神话之类的“异书”，他受了儒 家和道家两种不同的思想影响，培养了“猛志逸四 海”[2]（P338）和“性本爱丘山”[4]（P30）的两种不同的志 趣，成为未来社会理想形成和田园诗创作的思想 基础。[5]（P393—395） 孝武帝太元十八年（公元三九三年）陶渊明二 十九岁出任江州祭酒，不久就辞官归农。此后，有 做过几任参军之类的小官，但时间都很短。三十 九岁时，他开始亲自参加农业劳动，四十一岁时又 做了八十多天的彭泽县令，因为要束带迎接郡里 派来的一个官员，他说“吾不能为五斗米折腰，拳 拳事乡里小邪！”[3]（P2461）愤然辞官，远离统治者，洁 身自好，长期归隐田园。他赋《归去来兮辞》，表明 与上层统治阶级的决裂，不与世俗同流合污的决 心。入仕，则不满现实的污浊，郁郁不得志;归隐， 又不甘寂寞一生，夙愿无以为托。作者处于理想 与现实斗争的漩涡，难以自拔。陶渊明一生中仕 宦共十三年，三进三退，三仕三隐，是他为实现“大 济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至 绝望的十三年，是“济世”理想重创的十三年，也是 他独立人格不断凸现的十三年。[5]（P395—400）

　　（二）回归田园，怡然自乐，“桃源理想”在诗境中酝酿

　　陶渊明辞官以后选择了归隐田园，与妻子一 起长期躬耕自资，过着贫苦自得的田园生活。彻 底脱离官场，归隐田园，就像笼中鸟飞回大自然一 样，感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树 木、炊烟，乃至鸡鸣、犬吠，都是那么的亲切、可爱。

　　作者的这种心情，正反映了他对黑暗官场的憎恶 和对大自然的热爱。归田之初，生活尚可，“方宅 十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂 前”。[2]（P327）他以酒遣怀，以菊为伴。他现存的120 余首诗很多是作于归隐以后，并以隐居躬耕生活 为题材。这类田园诗虽然恬淡闲适，却恰恰表现 诗人对污浊的上层社会的憎恶，对田园生活的热 爱，抒发了坚贞自守、去尘绝俗的高尚情志和参加 农业生产的真切体验，形成平淡自然、深厚含蓄的 风格，被后世誉为田园诗派的鼻祖。他用后半生 在心中酝酿、构筑着并努力实践自己“桃花源”式 的平等、安宁、怡然自乐的理想生活。[6]（P285） 如果说陶渊明仕宦时期大济苍生的理想是朦 胧的话，那么隐居躬耕后的“世外桃源”式的政治 理想已经形象化、清晰化，并集中体现在《桃花源 记》和《桃花源诗》中。诗人归隐田园之后，并不是 因隐居而放弃“大济苍生”的初衷，并不是停止理 想的追求。相反，以往在仕途中难以寻找、实现的 理想，诗人却要在躬耕中得以体验，触发了构建世 外家园的灵感，在精神世界里得以幻化，不仅用诗 加以具体描述，而且用记实的形式物化在《桃花源 记》中，有时间“晋太元中”，有地点“武陵桃花源”， 有人物“捕渔人”，有事件“进入桃花源———发现世 外桃源———访问桃源人家———走出世外桃源”，给 读者以真有其“事”，果有其“界”的感 觉。[7]（P256—260 ） 三、对“桃源理想”的探析 （一）构建者与追寻者的清醒与迷惘 《桃花源记》中写渔人看到桃源中人时用“男 女衣着，悉如外人”。目前学界对“悉如”一词涵义 的有三种理解：一是暗示桃源中人和渔人一样，都 是从现实社会中走出的实实在在的普通人;二是 认为桃源中人们一直保留着六百多年前进入桃花 源时的衣着风貌，没有变化;三是暗示桃源中人与 世上的人有着种族、民风的联系，桃源中人既与世 人有着不可分割的民族血肉关系，又过着另外一 种令人神往的自得其乐的生活，并以此强化“桃源 理想”的现实启迪意义。不难看出，这就是作者想 要表达的文旨。