表现书生悲情的，如：杨炯《从军行》“宁为百夫长，胜作一书生”。李贺《南园》“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”。

　　表现征人悲情的，如：李颀《古从军行》“闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。”王翰《凉州词》“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”

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　　韩愈那一番话说得虽然精彩，但是，他并没有解释为什么“愁思之声要妙”，“穷苦之言易好”。后来，张煌言、陈兆伦、钱钟书都曾试图进行解释。张煌言提出“愁苦则其情沉著，沉著则舒籁发声动与天会”的说法，陈兆伦提出“忧主留，辗转而不尽”的说法，都是从愁苦的情味特点入手的。钱钟书在一番旁征博引之后，主要兴趣在于揭出这样一个现象：中外文学家在写作时都有故作愁苦的倾向，形成了一种文学传统（参钱钟书论文《诗可以怨》，见其《七缀集》）。对此问题，本人从未深思熟虑过，但是，根据阅读唐诗的一点粗浅感受，觉得：唐诗中之所以有那么多脍炙人口的悲情诗歌、诗句，或许有如下两个原因：

　　其一是，唐代诗人，大多是有政治理想之人，脑子里多少有些致君尧舜、为民请命、改良社会的念头。为了改良社会，他们必须先批判现实，找出现实的种种弊端，指出人间的种种悲苦；

　　其二是，读者的兴趣，分享他人的欢娱之情，远远不如通过他人的悲情表现自己的恻隐、爱心自己的不幸来得大，来得浓厚。许多人，也需要通过阅读文学作品为自己找到精神的力量，得到慰藉，得到勉励，得到动力。人类之间，真正能够互相分享的，并非欢娱、快乐，而是悲情、痛苦。背后的原因，倒不见得全是因为幸灾乐祸的阴暗心理，而可能是人人心中都潜伏着扮演一把菩萨、救世主的美好愿望。