“又闻子规啼夜月，愁空山。”(按：左思《蜀都赋》有“鸟生杜宇之魄。”扬雄《蜀王本纪》：杜宇“乃自立为蜀王，号曰望帝。……望帝去时，子规鸣。故蜀人悲子规鸣而思望帝。”王注：“按子规即杜鹃也。蜀中最多，南方亦有之，状如雀鹞，而色惨黑，赤口，有小冠。春暮即鸣，夜啼达旦，至夏尤甚，昼夜不止，鸣必向北，若云不如归去，声甚哀切。”)

　　以上四则蜀地神话，单看起来，各有其旨，互不相关;但当它们被李白借用到《蜀道难》中后，便在蜀道难这一主题的笼罩下，有了统一的意蕴。首先我们来看蜀道这一主题。正如安旗先生所言：“早在唐代以前，阴铿《蜀道难》已有功名难求之意，唐卢照邻《早度分水歧》也是既描写蜀道艰难，又感慨仕途失意。中唐雍陶《蜀道倦行因有所感》也是如此。诗末有句云：‘蹇步不唯伤旅思，此中兼见宦途情’，就更为明显。《全唐诗》中写蜀道的诗数以百计，凡失意者，蜀道则难;得意者，蜀道则易。可见蜀道难易之感，关系仕途穷通甚明。”③而中唐姚合《送李余及第归蜀》更是直接说：“李白蜀道难，羞为无成归。”羞归者，欲归而不得也。姚合这一论点，无疑正接触到《蜀道难》的核心。上列四则蜀地神话，便以隐喻的途径表达了李白宦途坎坷，失意思归的潜在心理。具体而言，第一，隐喻作者渴望与君王交识而建功立业;同期所作《长相思》也表达了这主题。第二，隐喻其初到长安的希望。第三，借回日喻交识阻隔。第四，借子规“不如归去”的啼叫，表达诗人内心潜在的呼唤。李白一生都惦念着故乡，遇到人生挫折时更是如此。早在安陆时期，李白便写下了《淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤》、《秋夕旅怀》、《静夜思》等思乡之作。他晚年的《宣城见杜鹃花》更是催人泪下：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”其实李白内心归去的呼唤并不总如《蜀道难》这般隐秘。在同期所作的《行路难三首》其二(“大道如青天，我独不得出”)的结尾，李白就发出了“行路难，归去来”的呐喊。但为君王辅弼的理想未实现，怎能轻言归去呢?只好借神话聊抒心中之情。而“这种神话情境的瞬间再现，是以一种独特的情感强度为标志的”。“原型的影响激动着我们(无论它采取直接经验的形式，还是通过所说的那个词得到表现)，因为它唤起一种比我们自己的声音更强的声音。一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他吸引、压倒并且与此同时提升了他正在寻找表现的观念，使这些观念超出了偶然的短暂的意识，进入永恒的王国。他把我们个人的命运转为人类的命运，也在我们身上唤醒所有的那些仁慈的力量。正是这些力量保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”④这正是李白这篇《蜀道难》“惊风雨”、“泣鬼神”，“奇之又奇”之魅力的秘密所在。