三、《诗经》爱情诗的审美价值

　　《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示的殷代社会乃至包含着远古社会的历史风貌和文化精神，展示了诗经浓厚的美学价值、艺术价值、文化价值和浓厚的社会学价值。诗经中爱情诗具有较高的美学价值和艺术价值。

　　1、从美学上看，诗经还彰显简洁朴素的美学追求。老百姓的歌给老百姓的话一样，朴实、真切。男大当婚，女在当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。《关睢》中妙龄女子的怀春，翩翩少年的钟情，其真挚动人的情歌，是人间爱情的千古绝唱。《桃夭》一首简单朴素的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬。用桃树的枝叶茂盛、果实累累比办事婚姻生活的幸福美满。诗中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。这就是简单质朴的美。

　　2、从内容上看，诗经中的男女爱情诗是高尚的和纯真的。

　　它在诗经中的出现，标志着那个时代的中国人对于爱情已经有了十分严肃的认识，已经由原始的性爱升华为情爱。它极大地丰富了人类的情感世界，非常细腻地表现了男女之间的相悦相识。如《周南•关睢》中男子的“寤寐思服”、“ 辗转反侧”，是渴望与“窈窕淑女”结成美好的姻缘而“琴瑟友之”，这些诗篇中表现了对情爱的积极、健康的追求，热烈而坚韧，严肃而坚贞;郑风中的《有女同车》、《出其东门》等诗篇也表现了情人们的纯朴诚厚和对情爱的高尚理解，这是中华民族美德的体现;《邶风•静女》、《陈风•日出》等诗所反映的是对女性的尊重;《卫风•木瓜》描写的是“投我以木瓜，报之以琼瑶”的奉献精神;《郑风•出其东门》表白对所爱的人的忠贞专一;《王风•大车》表现了与爱人生死与共的决心，这是中华传统对爱情忠贞和专一的原始表现;《陈风•衡门》《陈风•东门之池》等所写对内美的崇尚，都是这种高尚理想的组成部分。男女爱情诗篇中最有思想价值的是那些对压抑爱情的文化氛围进行反抗的绝唱。《鄘风•柏舟》的直接喊出了反抗之声的，还有许多不待父母之命、媒约之言而私下幽会乃至私奔的诗，便是用行动来反抗了。

　　3、从结构上看，更体现出诗经从原始诗歌的简洁朴素的艺术美学的追求。

　　《关睢》开篇“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”看似简单，却有内在规律体现在其中，诗人先听见睢鸠的叫声，抬头一看地沙洲之上，于是由鸟的鸣叫求偶想到那美丽的女子，自然表露出向她求婚的心情。短短四句诗，诗人的写作顺序既符合生活中的观察顺序，也符合人们的心理思维规律，同时从章法上又暗暗符合起、承、转、合的规则。当然作者在创作时并没有想到我们今天创作时所想的那么多，但这也是一种自然的流露。

　　4、从艺术价值上看，诗经中艺术价值主要体现在现实主义的写实手法、特点鲜明的形象塑造、深含意蕴的景物描写以及生动活泼的语言描写。

　　在诗经爱情诗中，我们看到的是鲜活、立体、种有特色的青年男女形象。写少女或天真烂漫，或妩媚窈窕，或庄重矜持，或顽皮泼辣;写少男或孔武有力，或倜傥潇洒，或因恋爱受挫而辗转反侧夜不能寐，或因恋爱成功喜不自胜而炫耀幸福。这些鲜明和形象夫不跃然纸上。诗篇采用赋比兴的手法，诗谝中的景物描写，或直接倾诉主人公的内心感受;或先言他物，以引起所咏之词;或以彼物比上此物，使主人公的形象和呼之欲出，情感汩汩而流。