四、“反是不思，亦已焉哉”与周代婚姻的“出妻”制度

　　《氓》中女子婚后三年日夜操劳，而丈夫却“二三其德”，面对爱情始乱终弃。她对丈夫的薄情表现出深切的悔恨，发出“女之耽兮，不可说也”的叹息。并用桑葚的润泽来比喻自己的年轻美貌，爱情的甜美，用斑鸠鸟贪吃桑葚，来告诫女子切勿迷恋男女之情。经历了最初的幸福到急切的完婚，最终，女子在夫家辛勤劳作却被抛弃，只得独自渡过淇水而归。这一令人痛心的弃妇形象，也让我们看到了周代女性的地位卑微，面对丈夫的遗弃，也只能默默隐忍。

　　中国古代的婚制是父方的，关于婚姻的解除，即“出妻”，也完全掌握在男方手中，女子一旦出嫁，终身不改，夫死不嫁。出妻的根据，按《大戴礼・本命》：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并列出不去的条件，作为补救：“有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。”此即所谓的“七出三不去”制度，男权制的社会女性的地位可见一斑，丈夫对妻子的离弃是非常轻易的，女子面对婚姻的枷锁并没有更多的话语权。《士昏礼》有言：“父送女命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施矜结��曰：‘勉之敬之，夙夜毋违宫事’。”《丧服》中更有：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从夫，既嫁从夫，夫死从子。”强调妇人对男权的依赖，不允许有独立的思想和人格。“夫者，妻之天也”这种婚姻中的不平等关系便是当时社会男尊女卑的缩影，男子在社会和家庭中的地位占绝对的优势，女子仅是男权的附属，这也是造就《诗经》中众多的弃妇形象的根源。

　　《氓》中的女子自诉勤俭、貌美，本不应被去。三年里她“夙兴夜寐”，操持家务，毫无怨言，以改善“三岁食贫”，有功于夫家，理应属“前贫贱后富贵”，即不去之列。究其原因，诗中也留下可疑之处，在女子追忆往昔生活，与夫愤然诀别时，唯独不提离别亲生子女的悲痛及对夫家子女的思念，有违母性，不合人之常情。且《氓》通篇未提夫妇育有子女，让人引发猜测，夫妇生育困难，未育子女?“无子，为其绝世也”，在夫权制的宗法社会，无子威胁到世族存亡，是颇为严重的出妻理由，隧把女子归为“无子而去”，也不无可能。亦或是男子婚后“二三其德”，喜新厌旧，始乱终弃，女子述其因年老色衰被弃，满腔愤恨，情真意切，是否属实，今难以定论。但这也确实反映了当时男性对女性的压迫，女性在不合理的婚姻制度下的辛酸场景，也让我们看到了那个时代女性的生活状态和不平等待遇，及在面临婚姻破裂时的悲惨命运走向。

　　总之，《诗经》作为我国第一部诗歌总集，描绘了周代鲜活的生活画卷和丰富的历史文化风俗。不仅是璀璨夺目的文学遗产，更具有很高的民俗学价值。中华民族的古老婚俗源远流长，至今在边远的农村，仍有婚姻“六礼”的缩影。《氓》作为一首典型的弃妇诗，全诗虽短，却在一定程度上反映了当时的婚姻制度、习俗和礼仪，以及那个时代的女性生存状态，值得我们深思。