最后只能为翟永明等诗人默默祈祷，愿他们坚强，并由此坚守！

　　坚守继续，尴尬继续！

　　六、末路

　　不知道我们知否记得1998年。在那一年郭路生重新走上舞坛，在各个媒体报刊。就在那一年之内，郭路生开始徜徉于华夏大地，其早年的诗歌也被挖掘出来，一时洛阳纸贵。稍后的2001年，《人民文学》将迟到的“诗歌奖”颁发给了海子，2005年央视将“桂冠诗人”给与梁小斌，归去多年的海子与偏离诗歌多年的梁小斌又落入我们的眼帘。

　　需要自省的是，当我们的诗歌奖给予那些业已别离诗歌多年的人（包括亡者）时，我们的诗歌也就进入到了“回想”的状态，这种回想似乎隐约的告诉我们当下的中国诗歌已是末路。一如一个进入暮年的老人，回想他引以为骄傲自豪的少壮时代，并由此来填补如今诗歌的苍白无力。正是这种隐藏的奖项使得我们忽视了如今诗歌的困境，暗藏了诗歌走入困境的事实，同时也昭示着诗歌的灭亡！

　　这也许是必然，当诗人选择一种决绝地仪式告别，作为载体的诗歌自然会循着这种仪式，而后宣言：末路。

　　拯救之根本——风骨

　　关于诗歌的拯救早已不是这个时代特有的，从刘勰、钟嵘、陈子昂到白居易、苏舜钦、陆游，乃至黄宗羲、顾炎武“徒事空文”的批判，最后至上世纪新文化运动无一不包含廓清诗风的呐喊。他们的努力与成功也许给了当代诗歌一条非常值得借鉴、思考的途径。

　　刘勰《文心雕龙时序》说建安文学“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风哀诉怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也”，这就是建安风骨的意义。在贴近现实，直面疾苦中得到文笔之神化，由此才“梗慨而多气”。刘勰之风，是"乃化感之本源，致其之符契"之风，骨则是“沉吟铺辞，莫先于骨”。“风清骨峻，篇体光滑”，是风骨最终的诉求，说明文章要有内容、有思想，似人一般骨峻清貌，高雅洁傲，看起来是雄姿英发，神采奕奕。