翌日升朝，即降旨一道：在终南山麓尼寿县南小庙处，御赐封地千亩、拨金万两，于公元628年动工修建“文殊佛祖寺”，以报仙人指点之恩。

　　于是历时十数载，聚天下所有能工巧匠，毫金数万两，于公元639年落成文殊佛祖寺。该寺建筑宏伟、高大、壮观，仅建筑占地200多亩。据史料记载，北从二郎桥，南到饮马池神仙路，东起蚰蜒河，西至高庙。面积之大，一望无尽，曾有骑马关四门之说。寺院庙宇共11进，座北面南，一进高过一进，第11进就庙基高出地面数丈，脊顶及地面约8丈许，10里之内方可望见。因此，高庙村由此得名、直传至今。寺内殿宇楼阁，巍峨高耸、雄伟壮观，翘檐龙脊、雕梁画栋、青砖铺地、铜瓦镏金。门顶“文殊佛祖宝殿” 六个大字，流金溢彩、熠熠生辉。正殿内文殊佛祖塑像，佛面金身、正襟危坐，手捻佛珠、神态含笑，额头光环、金光闪烁，头顶佛光四射，照殿映宇。两边侍卫，各执兵器、双目圆睁，使人生畏。壁上诸神，造形奇异、形像毕真，个个活灵活现、欲腾欲飞。殿内香烟缭绕、表灰飞扬，香客信士、拜谒连连。11进殿宇，殿殿皆神。两边长廊、藏经楼、诵经阁、厢房、禅堂、斋堂等建筑亦宏伟壮观、造形奇特、精美绝伦、巧夺天工。亭台、石碑，森竖林立。碑文文笔古朴典雅、雕刻精美。寺内苍松迎客、翠柏蔽顶，瑶草奇花不谢，翠竹四季常青。“潺潺溪流不断，阵阵徐风送爽”。白鹤声声鸣，紫气绕楼阁。真乃一座鼎盛的文殊佛祖寺院 。

　　但是，文殊佛祖寺修起后，却发现有寺无经。于是太宗焦急万分，派人四处找寻经文，报说经文已被秦始皇焚烧，苦无一书尚存。徐茂公奏曰：“闻知印度藏有文殊所著经文，何不差人去取”。于是，便有玄奘西游之说，后到明代吴承恩以此为题材，编著神话小说《西游记》，塑造了唐僧师徒西天取经的经典故事。

　　后又历经改朝换代、战乱兵灾，使文殊佛祖寺成为欲坠欲倾、萧瑟寥落、荒草颓垣、破败不堪的局面。到了元朝中期的1298年，才又次重建，但规模已大不如前。仅恢复了佛寺正殿，其它走廊、厢房、僧房等规模大大缩小，兴盛程度亦不如前。

　　到明朝中后的嘉靖年间，即1536年，又复原重建，壮观程度不减当年，这里景色秀丽、人杰地灵，成为风水宝地。于是香客信士，不远数百里前来进香参拜。文人墨客常来此赋诗作对、赏景抒情。这是二次鼎盛时期。

　　1628年明清交替、社会动乱、回民入关，文殊寺再次遭到毁灭性破坏。众善士心痛至极，附近村庄禅定村、勒马村、王才屯和高庙村四村德高望重的贤士出面协商，四村合修共管文殊佛祖寺。于是有钱出钱，有物出物，众善集资，马蓬韩居士出钱最多，又一次修建了文殊市。但由于资金不足，规模越缩越小，辉煌程度远不如前。

　　直到文革前夕，全县庙宇均收归县文管所管理。1966年文革中，将庙宇、神像全部毁坏，一口高2.5米，口径1.5米的巨钟，亦被毁坏灭迹。仅留的前后殿用作学校，土地收归大队管理，后又被承包出去，庙堂一无所有。现在仅存的清代移物，维有一片碑头尚存庙院。成为唯一的历史见证。

　　文殊寺的现状

　　现今的文殊寺，居于高庙村东约百米处，背北面南而建，占地不足二亩。红门镶金，门顶正中楷书“文殊寺” 三个溜金大字。敲门进院，前院很小，暂无建筑，听说欲建钟楼和鼓楼。进入二门，才是正院，院北是正殿，殿基高筑丈许，拾阶而上。殿顶建筑考究，雕龙画栋、古香古色、雄伟壮观，门顶“文殊宝殿” 四个金字，熠熠生辉。两边相房、前殿，建筑风格别致，楼板盖顶，下楼上庙，古今结合。院内小亭、功碑林立，幼柏绿翠、小树健长，香烟缭绕、拜谒不断。

　　每逢庙会，（正月初9日、7月15日、和9月19日），此地更是热闹非凡。周围十里八乡，远至百里之外的香客信士前来拜佛进香。这时，寺内香火旺盛、香烟弥漫，炮竹噼里啪啦响声不断，路上信男信女络驿不绝，寺内香客善士摩肩接踵，一派兴旺景像。

　　两位佛容俗装，俗姓乔建民长老和杜永团长老接待了我，进入卧室，床边洁壁上有乔长老修心向佛的《回心诗》，诗中有句“恶心自消除，私心没在身”诗句，可见长老信佛向善的虔诚。他告诉我，他来寺已十五年了，是他在过去那荒芜寥落的废墟上，一手筹资兴建了现在的寺院，现在要再扩大规模，最难的是土地问题，当然资金也不宽余。看着他那一脸愁容，焦虑之情浮于言表，我为他的虔诚所感动。

　　此时，我想去看看佛像。于是长老领我进入正殿，迎面供俸的三尊佛像，正襟危坐、庄严肃穆。我问神名，长老一一指点: 中间是释迦牟尼如来佛, 两边是药师如来佛和阿弥陀如来佛。问及文殊佛祖，长老将我领到东偶处一小房内，只见中间是观世音菩萨，右边是普贤菩萨，左边才是文殊菩萨，他神态端庄、佛面清秀、笑容可掬，坐在莲花蒲团之上，一派从容包让之色。我想，一尊佛界始祖，在自已家中，却像一位受虐待的老人，居于偏室次位，名位也由佛祖变成菩萨，真使人心痛啊！

　　当然，这既不能怪怨雕塑师的错置，又不能责咎佛教信徒的误放，应该怪罪明代长篇神话小说《西游记》的作者吴承恩。他在作品中把拯救人类，灭除邪恶势力的希望寄托于西方，塑造了能除恶扬善的印度释迦牟尼如来佛祖的艺术形像。由于艺术的无穷魅力，正如明代作者许仲琳所著的长篇神话小说《封神演义》，塑造了上天诸神形象，中篇神话小说《东游记》塑造了道教八仙形像一样。才使佛界僧人及国人信士误信为真，只得认可释迦牟尼为元始佛祖，这严重扭曲了事实真相。使释迦牟尼喧宾夺主地处在佛祖尊位，造成文殊佛祖与释迦牟尼本末倒置、主宾错位。从明至今，误解500多年历史，一时纠偏正说谈何容易。但现实地说，印度目前无论从物质生活到精神生活，都落后我国几十年，甚至近百年，对佛的尊崇也远不及中国，试问，这又作何解释呢？

　　我们要大声疾呼，佛教始祖就在中国，现敬的文殊菩萨就是佛教始祖！尤其在目前，国人金钱至上、人心浮躁、信仰危机、精神生活枯竭，善心退废、道德伦丧，文学艺术被边缘化的今天。特别是佛教，更应正本清源、纠偏扶正，树立我国的佛教先贤始祖形像与地位。弘扬爱国精神，倡导国人尊道重德、善意慈心。宗教文化更应有自已的宣传阵地和工具。国内的文人志士，应拿起自已的笔，写出一部与此相对应的神化文学巨著。以纠正国人视听，谋福于全国人民。文殊寺应成为我国与道教圣地楼观台齐名平位的历史佛教圣地！