三、信众之音

　　佛教曾在中华大地盛行。历史上，唐朝以来，曾有几个朝代尊奉佛教为国教，从皇族直到平头百姓，顶礼于佛教之中。佛教在中原大地广为流传。清朝顺治入关以后，满族人从崇尚萨满教中解脱出来，在皇族带领下，尊奉佛教。信佛之念在官宦中流行，广布于黎民百姓之中。据讲，拉林地区的农村，尤其那些京都移民子孙崇信佛事，香火尤其旺盛、不断，具有很强的群众性。这大半就是这块雄厚的信仰土壤才产生出世界级的佛教领袖和名僧。

　　我和两位友人坐在果杰法师的佛堂两侧沙发上。那里佛语赠词、楹联、祝语随处皆是。“办公桌”上堆满了佛经和报纸。我们谈论佛事、佛理约近两个小时。其间，不时有居士、和尚进来“请示报告”。所有进该堂之人都行三拜礼，虔诚至致，以叩头为礼节，为骄傲。其中有两位居士是“请示”皈依佛界新众的安排和举行仪式的时间。果杰说，三、五天即有一些人皈依，多则十几人，少则一、二人，信众越来越多。我们3个人为之一惊。这小小佛堂，竟然是皈依之人脱离凡俗，迈入佛槛之处。

　　华藏寺大殿正在建设。为了不影响佛事，果杰师傅在院内后山门前道南侧设请观音菩萨、韦驮尊像，分设两个道场，供四众信徒焚香礼拜。我们活动在寺内二、三个小时的时间里，两处道场香火不断，少则三、五成群，多则10人有余。他们自己焚香，自己祈祷，自己来，自己走。似乎这里是他们做佛事的舞台和承载体。

　　新华藏寺的位置原来是一片洼地。奠基典礼之后，果杰率领众信徒在青天之下，白手起家，办了3件事。首先是修建寺院内的环境，平整院庭；其次是修建可防地震近千延长米的围墙；再次是建起近千延长米的两栋临时性砖木结构的平房。他们依靠信众的各种力量，果杰以身作则，顶烈日，冒严寒，废寝忘食地从50里以外的河边拉沙子，硬是办好了这3件大事。寺院地面高于周围半米有余，环殿的院内环路平整地依次展开，临建的佛堂和用房座落在西北方向。寺院格局已形成组团式建筑群。

　　这些永久性建筑和阶段性建筑需要规划、设计，需要大量的建筑材料。人流、物流、车流都需要管理，寺院需要付出多大力量！如果计算投入，围墙以每延长米420元计，投入量当在40万元以上；砖木结构平房以成本价每平方米600元计，投入近60万元。围墙、平房两项合计投入需要100万元！这是永远不能回避的数字。钱从何来？他们“汇水行舟”，集腋成裘，聚沙成塔，在大德法师之中，护法居士之间化缘，在八方同胞、海外侨胞支持之下展开，有钱的出钱，有物的出物，有车的出车，有力的出力，竟然在短时间内完成了华藏寺的初创。

　　佛教祭祀、庆典活动很多。每个活动都是信众们聚会的时间，有些大的节日，以举行法会的形式进行。各地信男信女聚集于寺院，院内人满为患，以千人为单位统计，络绎不绝。此时的拉林地区，人流、车流、商品流出现一个高潮，蔚为盛事。

　　华藏寺居士颇多，有农民、工人、企业家、教师、大夫，有国家机关工作人员，个体劳动者；有文盲，也有学者，有五常县境的，也有哈尔滨、吉林、长春的，没有出身地位之分，没有文化层次之分，没有地域归属之分，在这里学佛理，做法事，净化人生，上报“四恩”，下化众生。华藏寺还特别倡导宣化上人提出的“不争、不贪、不自私、不求、不自利、不打妄语”的六大宗旨做为四众的修行过程、要求和目标。我们接触的居士，他们都很流畅地背诵出6句话。

　　寺院规划是居士请人作的，很有规划思想，又很有北方的地域特色。我同行的同志中有位居士，她认真地介绍寺院的规划、建设，充满了北方人的浑厚和爽快。我们走在寺院环路上，她不时地介绍规划和设计中待建的几处大殿，介绍路旁树是某某居士奉敬移栽的，介绍某段是某某居士种植的，介绍她捐赠的几株景观树和一地花圃。是啊，风景树和近旁的垂柳相映，绿意盎然，透着强烈的生命气息，象征着力量和未来。树下花圃中的鲜花也是从哈尔滨移栽而来，正娇妍地开放，使生活更加充满了色彩，充满了情趣。

　　我们离开华藏寺，果杰法师亲驾某单位赠送的越野小车相送。他身着袈裟，头戴宽沿草帽，目不斜视，眼望前方，似乎他主持的佛事就是车行之路，越来越长，越走越好，越来越有前途。