关于徙步游记散文

关于徙步游记散文(2)

时间：2021-08-31

　　关于徙步游记散文范文三：

　　回过头，看看走过来的路，想想我们的生活，审视我们的人生，显然的，肉体上的负重受累少了，而精神的负重受累却逐渐增加。这是什么东西造成我们如此沉重和痛苦呢？那就是，紧张的现代社会，复杂的现实生活。当我们还没有走出心灵的地狱，然而人生又有所警醒，这时，躁动的我们对造就和滋养我们的大自然便产生天然的怀想、崇拜和依恋。大自然在以力量之源、艺术之泉，对人的精神进行诱惑和召唤的同时，人们便在现实生活中寻找超越，寻找感恩，寻找自己的精神寄寓。

　　诱惑和寄寓，在人的精神活动中就表现出“人文”关怀，表现为生命的灵感与艺术的生机，表现为内涵丰富的旅游文化。

　　游记散文，是这一精神活动留下的最多、最精彩的文化产品。

　　人类的历史，在某种意义上说是旅游的历史；人类的文化，也就可以说是游记的文化。纵观几千年文学史，游记散文是文学大观园中不可缺少的一座石山、一潭清水，是历代文人离不开的一种家常文体。我们一旦走进大自然，在大自然中游息身心、陶冶性情时，山水的人文光辉便照耀在我们身上，我们的智慧在崇敬自然、赞美自然时得到显现，我们的文化人格在感受和体验人文风光中得以形成，而游记散文本身也在这样的精神活动中大大向前推进了一步。

　　理解自然山水如何向人文景观过渡是一件有价值的事情。旅游文学产生的关键在这里，延续与发展的动力也在这里。

　　纵情山水是人的文化品格所致，是逃避平庸、逃避丑恶的最佳方式。游记出自“文人”之手，是因为他们追求雅致、超脱、性灵、闲适、古朴、淡泊和智慧的艺术人生，与自然山水的文化品格相投合。古人的思想精华往往沉淀在他们活动的山水里。柳宗元游永州西山，顿悟此山“不与培塿为类”的特立风骨。是此山真有其风骨并如何特立吗？否也。而是柳宗元特立独行的信仰、操守和宽宏远大的气质、胸襟向西山的移注。然而后人似乎一想到西山便确信它的气派和伟大。大自然的奥妙也就在此。人们冲破规行矩步，放逐山水之间，认识它，体验它，它就会使人在感应中获得警醒，在新的文化品格创造中获得再生。而纯自然也就变成具有“人味”的自然，景观也就变成富于精神品格的景观。

　　所谓“文化景观”便依此而来，它是一种充满诗意、充满哲学、充满生命的大自然，是人创造的美好的精神世界。历代旅游文学生生不息而且丰富多彩，也就是人与自然永恒契合和长期厮守的结果，是今人与古人在同一环境里周旋和比照的结果，是人们的精神渴求和理想愿望在物欲负累之余寻找和寄托的结果。

　　对我们当前游记创作进行一番打量，许多作品似乎还没有深刻理解游记散文的特殊内涵，还未充分挖掘游记散文的艺术魅力。司马南曾经指出旅游文学的缺憾时说，“诗的语言”和“感叹号”太多，而独到处以及探险和研究的成分太少。的确如此。如今公款旅游居多，制造出的是一批批轻浅而泛滥的“宣传品”。这类游记散文在包装上十分华美，但作者主体的个性没有了，自然山水的客体个性也没有了，忽视对大自然的感应和体验因而无法克服“浅”和“俗”。这是游记散文的悲哀！

　　艺术素养较高、有责任感的作家，恐怕就不是这样。写名胜古迹，他们写出了它的美学内涵和深沉悠远的历史沧桑感，写山川景物写出一种灵动的境界和超拔的感怀，写风土民情或人物生活，则始终注入人类的精神品格和新的文化憬悟，如此便使游记散文具有艺术穿透力和美的哲思的提升。当今游记散文作家，能写出山水的灵性者，汪曾祺是也；写出人性的光辉者，贾平凹是也；写出生命的体悟者，张承志是也；写出历史的灵魂者，余秋雨是也；写出现实的沉思者，王蒙是也。不管他们是以描叙见长，还是以思辨取胜，然而他们都以自己的优势和高水准的要求朝着各自的方向发展，把游记散文推向一个顶峰。

　　游记散文，看似人人易入的文体，但要写好，还不仅仅在“游”的功夫和“记”的功夫上。关键在于内在功夫。有良好的品格，良好的心态，良好的素养，超越功利，安雅从容，写出的文章才有灵气和大气，才有永不消逝的感染力。如今大自然破坏严重，而所谓“名胜”，一般人又不可能一一得以顾及和高攀。可是如古人所说：“何处楼台无月明？”只要自备一双“审美的眼睛”，培护一个“易感的心境”，那么，一山一水，一草一木，即使平凡渺小，却也能触动你的情致，寄寓你的理想，陶冶你的情操，也能减轻你人生的种种压迫和无言的忧伤，也就能以独到的山水感悟，写出独到的山水文章。

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