关于孟浩然的思想和人格

　　对于孟浩然的思想和人格，学者们有不同的看法。闻一多先生认为：“孟浩然本来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居”。陈贻焮先生认为，孟浩然和陶渊明很相似：“他们生活虽似出世精神是入世的，他们都有抱负，都经受了主观愿望与客观现实矛盾的痛苦，都认识了并揭示了现实和官场中的黑暗与丑恶，都冀求完成一种独立的不媚世的人格。”(见《孟浩然研究集》第217页)

　　现在有些学者持孟浩然热衷仕途之说，但朱起予先生认为“殊可怀疑。”(见《孟浩然研究集》第220页)孟浩然自述他的世家说：“惟先自邹鲁，家世重儒风，诗礼袭遗训，趋庭绍末躬。”(《书怀贻京邑故人》)以大儒孟子的后裔自居的孟浩然，无疑地与当时社会绝大部分知识分子一样，兼受儒道两家思想的影响，儒家“达则兼济天下，穷则独善其身“的修身济世思想总要或多或少影响到孟浩然。他又生当开元盛世，如果说一点没有入世之意，反倒是不近人情的。这也大概是孟浩然入京求仕的思想基础。

　　李白、杜甫.王维、白居易、张祜、皮日休等和孟浩然同时代的诗人对孟浩然均有崇拜和敬仰之情。他们有的是孟浩然的至交，有的距孟浩然生活的时代很近，对孟浩然思想和人格的评价是可信的。今有某些学者对孟浩然的思想和人格的评价，多含有臆断成份，或据现代的评价标准，难有中肯之见。

　关于孟浩然的审美观和诗歌艺术风格

　　中国社科院陶文鹏研究员在《论孟浩然的诗歌美学观》(见《孟浩然研究集》第284页)中，对孟浩然的审美观及在诗歌美学观指导下的创作实践作了精辟论述。他认为：“这位终身布衣的盛唐山水诗人，是在明确的诗歌理论指导下进行创作的。是他，最先以诗的竖琴，弹奏出清新美妙的盛唐之音。”

　　诗是心灵的写照，表现的艺术。诗人富于音律和图画美的语言文字，通过抒写感情和情绪反映现实生活。孟浩然也很重视诗歌重写心灵，抒发感情这一美学特征。他一再宣称：他的诗都是感物动情，因情萌兴写成的。

　　没有想象就没有诗。孟浩然直接运用“想象”这一概念，来说明诗歌创作的形象思维特征：“想象若在眼，周流空复情。”(《陪张丞相祠紫盖山途经玉泉寺》)。

　　孟浩然关于静心观物、感物动情、因情起兴、以意运思、驰骋想象直到精心结构这一系列的美学见解，正是从生活到诗歌，从现实美到艺术美的整个创作过程。

　　孟浩然的山水诗具有多种色调和风致,正是他多样性审美趣味的反映。但是，孟浩然最爱好清美。他的诗也体现出清真、清幽、清空、清旷、清淡之美。

　　闻一多先生是以诗人之眼光来看孟浩然的。他说：“真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句中，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中，甚至淡到令你疑心的到底有诗没有。淡到不见诗了，才是真正孟浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然更为准确。”(见《孟浩然研究文集》第258—259页)。

　　和任何一个伟大诗人一样，孟浩然的诗歌也不是十全十美的，主要不足之处是内容不够丰富。还有一部分说禅谈道的诗，也是一些评论家非议的焦点。“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲”。孟诗是有局限性的，但我们不应有什么苛评。

　　最后，让我们用孟浩然《与诸子登岘山》一诗中的佳句来结束此文吧：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”愿大家更好地学习借鉴孟浩然等古代前贤的创新精神和高风亮节，成为新世纪改革开放、经济建设和社会主义精神文明建设的开拓者，成为时代的风流人物. 高风亮节孟浩然