柳宗元“天”与“人”思想

　　柳宗元是我国唐代政治家、文学家和思想家，科考出身以后，曾官至礼部员外侍郎，是永贞改革的主角，提出了一些积极而有利于民的政治主张，给统治阶层提供了极为珍贵的理政经验。永贞改革之后，一度遭到放逐，此后他著书立说，以成一家之言，又在思想史上多有建树。政治家柳宗元不可谓之成功，文学成就斐然，但其思想更值得今人研究。纵观柳宗元的哲学思想，其中一个最显著特征就在于天人相分。我们以其天人关系思想为研究对象，大体可以分析出他的思想脉络。

　　一、大中之道——对天命的抗议

　　“天命”是我国传统哲学中所一直比较重视的观念，古时“天”字除了有天空之意外，更多的时候是一种形而上的意义，仿佛人格的上帝一般指导人的行为。在《尚书·盘庚》篇里面，把“命”和“天”两字联系起来，称：“予迓续乃命于天”，强调了殷人的统治合法性。而在《尚书·召诰》篇里面同样说：“……有殷受天命,惟有历年……不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。”说明殷商政权覆灭是不敬天命所致，“周人还通过卜筮和祭告上天、殷商先王来证实天命转移的合法性”。后来的儒家学派代表人物荀子则直接讲“制天命而用之”。到了汉武帝时期，董仲舒把儒学向神学方面引申，将天看成是最高级别的神灵，他在《春秋繁露》里面说：“天者百神之大君也。”称天是具备主宰一切力量的神灵，这种视天为主导的思想观念一直影响后世两千余年。在唐朝，文学家韩愈对天命观念亦深信不疑。和韩愈同一时代的柳宗元则敢于抛弃成见，说道：“立大中去大惑，舍是而曰圣人之道,吾未信矣。”元和八年时，韩愈谈到自己不想担任史馆官员，称自己害怕天刑，柳宗元在给韩愈的信中，建议韩愈不要恐惧天刑，而是要随时自省，以反思自己的行为是否符合中道。另外柳宗元在作品中还多次阐明：如果把大中之道和天命对应起来，天命能够拿大中之道怎么办呢?首先将“大中”视为与天命同等重要的哲学命题。柳宗元称：明白事理、智慧通达的人不惧于鬼、不惑于神，韩愈害怕天刑，实际上是没有理解“天”为何物。