柳宗元的政论讽喻

时间:2021-08-31

  导语:前人有一种说法:韩愈文章超过柳宗元,但议论不及柳宗元。柳宗元的管理思想,不像韩愈那样偏于基础,而是面向实用。

柳宗元的政论讽喻

  柳宗元的政论,影响较大的首推《封建论》。他认为,分封和郡县两种制度,都是历史发展的情势造成的,周的分封到了春秋,王室衰微,诸侯得势,有的问鼎轻重,有的射中王肩,诸侯尾大不掉,君臣秩序完全乱套,所以,以郡县替代分封是势之必然。周之败,败在分封,“失在于制,不在于政,周事然也。”秦之败,败在人怨,“失在于政,不在于制,秦事然也。”柳宗元把分封制失败的原因归于制度造成的贤不肖混乱。他强调,治天下之道在于得人,“使贤者居上,不肖者居下,而后可以理安。”分封制采用世袭方法,是否贤能完全出于偶然,“上果贤乎,下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。”而郡县制由君主委派官吏,可以做到选贤任能。柳宗元的这篇政论,对“制”与“政”加以区分,说明了不同历史条件下制度作用和人为作用的不同效果,为管理思想提供了新的视角。

  然而,柳宗元的论证缜密程度不够,有时会走向偏激。他在比较分封制和郡县制时,强调秦制的优越,除了以汉承秦制为依据外,还声称“继汉而帝者,虽百代可知也”,从而隐含着对郡县制之弊视而不见的危险。由此,他把分封看作私天下,而把郡县看作公天下,把帝制之私仅仅看作能力之私而非产权之私,甚至宣称“公天下之端自秦始”,显然立论不当。在《四维论》中,柳宗元认为廉耻出自礼义,有礼义必然讲廉耻,无廉耻肯定没礼义。所以他断言:“吾见其有二维,而未见其所以为四也。”这种偏失显然忽视了言词含义的丰富性,是以自己的定义作为标准定义形成的论断。较极端者,是他在《舜禹之事》中,把曹丕代汉与舜禹禅让相提并论,认为尽管在公与私、仁与强方面有所不同,但汉已失德,人心归魏,“丕嗣而禅,天下得之以为晚,何以异夫舜禹之事耶?”这就偏离了公认的禅让定义。