治国的理论，书面道理，多了去了。卫懿公这个文学青年，喜欢整天遨游在文字、语音双思维体系中，以为靠这个，就可以治理好卫国。谈谈字音爻变的理论，似乎就可以拥有文武之道。卫懿公与王国维这个两个尚寐的文学青年，在自戕路上，可谓殊路同归。

　　九曲黄河万里沙

　　为道也屡迁。黄河上游九曲，还是清流；九曲一过，开始混沌起来，黄河一直到大海的万里行程，就这么一直清浊分明。

　　浪淘风簸自天涯

　　孔子说“为道也屡迁，易不可为典要”。黄河水之所以变浊，应该还有深层次的原因。风波有源头，邪恶之风开始在社会上盛行，还需到认识本源去追溯清浊造成的原因。‘天涯’意译为‘根源’。

　　如今直上银河去

　　书不尽言，言不尽意，鸣鹤在阴。自然律、道德律都是隐藏的东西，得之者存，失之则亡。孔子说“形而上者谓之道”，我们就各自乘语音思维体系的形而上，去追寻“形而下者谓之器”的‘器’，为什么会败坏的源头。

　　同到牵牛织女家

　　天下何思何虑？天下同归而殊途，你我同聚于‘信义’这个天道，“相约白露为霜日，在水一方再聚头”。相约来世还要作好朋友，共同追去真理。这就是诗言志。

　　作诗需要依据，思考需要哲辩。

　　“我送旧识，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。”乘黄，此去前程，时乘六龙以御天，黄裳元吉有鸿篇。“我送旧识，悠悠我思。你看牛郎与织女，今生有约，来世寻你到天涯。”刘禹锡的这首浪涛沙，明显带有《诗经·渭阳》的诗意。《诗经·渭阳》原诗：

　　我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。

　　我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。　　刘禹锡与白居易可谓情深，白居易寄了首《春词》， “低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头？”，刘禹锡给刘禹锡就回了首《和乐天春词》，“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头”，给白居易。

　　这首诗作乃和白居易《浪涛沙六》之作，白居易原诗作为：“随波逐浪到天涯，迁客西还有几家。却到帝都重富贵，请君莫忘浪淘沙。”白居易在《浪涛沙》组诗六首的末尾的第六首，明确希望收到好友刘禹锡的和诗。于是刘禹锡作了《浪涛沙》九首，寄给了好友白居易。

　　诗云“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”唐朝诗人刘禹锡、白居易之间，确实有雅士风度。