一、李白的政治理想

　　所谓理想，是指人生的奋斗目标，是人们对未来的一种想象。对未来政治生活的美好想象即为政治理想，一般而言，政治理想当包括两个方面：个人理想，即期待自己在政治上的作为；社会理想，即向往的理想社会或治国方略。

　　（一）个人理想

　　李白在很多诗文中都表达了个人的政治理想，如“东山高卧时起来，欲济苍生应未晚”（《梁园吟》）①、“余亦草间人，颇怀拯物情”（《五古·读诸葛武侯传书》）、“平明空啸咤，思欲解世纷”（《赠何七判官昌浩》）、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难三首其一》）。不难发现，李白对出仕有着极为强烈的愿望。可以说，进仕是李白政治

　　理想的重要内容。李白在《代》中更是毫不掩饰地说出了自己的具体目标：“愿为辅弼”。吾与尔达则兼济天下，穷则独善其身。申管仲之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。可见，李白期待的不是一般意义的进仕，他要做的是辅弼之臣——宰相一类的重臣。这一点已是很多学者的共识。如陈贻焮认为：“（李白）最大最主要、为他长期所追求而始终不渝的（目标）则只有一个——想做宰相。”余恕诚认为李白向往着“由布衣跃升为帝王之师”。

　　（二）社会理想

　　与“愿为辅弼”这样清晰明确的个人理想相比，李白的社会理想则显得复杂、隐晦得多，我们需要对其作品进行深入分析才能有所收获。

　　1.理想社会

　　我们首先分析李白向往的理想社会。同样是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社会，他以“寰区大定，海县清一”来概括。这种描述与儒家类似，因此很多学者认为李白追求儒家理想的社会，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春认为李白的政治理想和杜甫类似，就是“致吾君于尧舜”与“再复鲁道”。“鲁道”指的正是儒家理念中的理想社会。然而，“寰区大定，海县清一”毕竟只是一种天下太平的笼统概念，在未发现更明确表述之前，武断地将其等同于儒家的理想社会，未免显得草率。

　　李白在另一篇作品《明堂赋》里赞美唐玄宗努力寻找治理天下之至道，要实现“几华婿之故乡”的理想。“华胥国”出自道家典籍《列子·黄帝》篇，其特点是“自然而已”。华胥国与老子的“小国寡民”是有区别的，它是道家所推崇的另一种“天下大治”的社会。然而，若根据“华胥国”认定李白推崇道家的理想社会，则会面临很尴尬的局面。比如道家经典中的“华胥国”平等自然，否定君权（“其国无帅长”），这显然与李白多处表现出的忠君思想（如“霜凋逐臣发，日忆明光宫”（《鲁中送二从弟赴举之西京》）相矛盾。因此简单地认为李白追求的是道家理念中的理想社会同样显得草率。

　　事实上，李白关于理想社会的表述，不管是“寰区大定，海县清一”还是“几华胥之故乡”，并没有什么本质的区别，都是一种笼统概念上的太平盛世。李白对此概念并无进一步的描述或诠释。因此，李白的理想社会是模糊不清的。

　　2.治国方略

　　李白所期待的治国方略通常认为更倾向于儒家的治国理念。这是因为在《代》文中，李白表现出“达则兼济天下”的济世思想（类似的表述很多，如《梁园吟》云：“东山高卧时起来，欲济苍生应未晚。”），这与儒家思想所倡导的积极入世的精神相符；同时，为“使寰区大定，海县清一”，李白期望能“奋其智能”，这无疑符合儒家积极作为的行事原则。但事实上李白作品中积极进取的态度并不能作为其儒家治国理念的依据。对此，徐中玉在为《李白思想研究》所作的序文中有专门论述，他认为一个人即使是大字不识的文盲，其人生态度也是“处于积极进取与消沉止足两者之间的若干状态之中”。我们还应该注意到，儒家治国的精髓在于施行仁政、王道，李白所推崇的却是王霸之术，“申管仲之谈，谋帝王之术”，这与儒家思想是格格不入的，儒家对管仲的“术”是很不以为然的（《孟子·公孙丑下》中孟子就有“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”的表述）。因此李白不太可能完全认可儒家的治国理念。而在《明堂赋》里，李白一面以“元元澹然，不知所在”赞许自然无为，另一面又大肆颂扬唐玄宗励精图治的作为，如“乃目极于天，耳下于泉，飞聪驰明，无所不察。考鬼神之奥，推阴阳之荒”、“下明诏，班旧章，振穷乏，散敖仓”，“建翠华兮萋萋，鸣玉銮之鉠鉠”。可见，李白并不认可道家自然无为的治国理念。事实上，李白向往的治国方略并不符合任何一家一派的主张，只是一个模糊不清的概念，李白在诗文作品中也未对其进行明确表述。

　　综上所述，李白的政治理想具有很鲜明的特色：一方面，李白有很明确的个人理想，即成为辅弼之臣。另一方面，李白的社会理想显得复杂且模糊，表述笼统，缺乏具体、明确的内容。