弟子不服，问孔子：“明明是‘真’嘛，为什么你没有念，人家反而说你认得?”孔子说：“这是个认不得‘真’的时代，你非要认‘真’，焉能不碰壁?如果你偏要把‘真’念作‘假’，同样也要饿肚子的。”

　　是的，世上的事，就是微妙，卖真药的没生意，卖假药的反而生意兴隆。为什么?因为这是一个以“假”盖“真”的时代。要做到季老说的“真话不全说，假话全不说”，是需要一种超脱世俗的智慧的。

　　现在，季老走了，一位生于乱世却能孜孜不倦地努力开拓、一位面对困难却能乐观前行从不退却的老人走了。季老，以他的言行给我们树立了一个好榜样!

　　季羡林先生走了，他的一句诙谐语“真话不全说，假话全不说”却成了名言。汉语中，不说真话谓之“瞒”，编造假话谓之“欺”，后者比前者更受道德的谴责，因为有的隐瞒也许是出于某些可以谅解的原因，而造假则属于主动使坏，是不可原谅的。但是，瞒与欺都是贬义，谁都知道，“欺上瞒下”不是好话。

　　巴金在《真话集·后记》中说：“我所谓讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。我从未说，也不想说，我的真话就是真理。”巴先生这里说的“真话”，可以叫做“真心的话”，其偏重于主观认识的一面;而寓言故事《皇帝的新衣》里那个男孩脱口说出“他(皇帝)什么也没有穿”，则偏重于客观真实的一面，这类真话，也可以叫做“真实的话”。无论是讲真心的话，还是讲真实的话，都符合我们传统文化的“诚”“信”二字，其与“欺”“瞒”二字相对，是正反分明的。

　　说到此，博友大概会想到鲁迅的杂文《立论》：一户人家生了一个男孩，全家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，自然是想得到一点好兆头。一个人说“这孩子将来要发财的”，于是得到一番感谢。另一个人说“这孩子将来要做官的”，于是收回几句恭维。第三个人说“这孩子将来是要死的”，他遭到一顿痛打。说要死的必然，说富贵的许谎，但说谎的得好报，说必然的遭打。如果想既不谎人，也不遭打，那么就得说“啊呀!这孩子呵!你瞧!多么……啊唷，哈哈!”《立论》里面那个因说“这孩子将来是要死的”，挨了一顿痛打，岂不是“说真话”的必然要吃亏或倒霉?其实话不能这样讲，鲁迅先生是拿说话不分场合的例子来批评人性的弱点了，显露出他的尖刻。古今中外，为父母者在教育子女的时候，总会告诫他们别说谎话。如果一个社会，在道德上允许欺瞒的现象，说谎话者得好报，说真话者遭打击，这个社会肯定出了大毛病。