就这样，我怀着对两方面的期待，盼星星，盼月亮，一盼盼了十二年。东方太阳出来了，然而我的期待却落了空。

　　可是，时间已经到了一九九二年。许多当年被迫害的人已经如深秋的树叶，渐趋凋零;因为这一批人年纪老的多、宇宙间生生死死的规律是无法抗御的。而我自己也已垂垂老矣。古人说：“俟河之清”。在我的人寿几何两个期待中，其中一个我无能为力，而对另一个，也就是对被迫害者的那一个，我却是大有可为的。我自己就是一个被害者嘛。我为什么竟傻到守株待兔专期待别人行动而自己却不肯动手呢?期待人不如期待自己，还是让我自己来吧。这就是《牛棚杂忆》的产生经过。我写文章从来不说谎话，我现在把事情的原委和盘托出，希望对读者会有点帮助。但是，我虽然自己已经实现了一个期待，对别人的那两个期待，我还并没有放弃。在期待的心情下，我写了这一篇序，期望我的期待能够实现。

　　一九九八年三月九日

　　季羡林的《牛棚杂忆》读后感

　　季羡林先生作为一代文豪，在十年的动荡里确实经历了一场“浩劫”。《牛棚杂记》就是季羡林先生对这一段亲身经历的直白记录。

　　《<牛棚杂记>缘起》总述了在文革时期的遭遇，由对西方与中方的地狱描绘写起：“但丁的诗句如同黄钟大吕，但是诗句所描绘的地狱，却不敢恭维，一点想象力都没有，过于简单，过于表面。读了只能让人觉得好笑。回观印度的地狱则真正是博大精深。再加上中国人的扩大与渲染，地狱简直如七宝楼台，令人目眩神驰。”

　　然而这些对地狱的所谓已出神入化、被众生畏惧谈之色变的描写，跟牛棚比起来呢?“‘革命小将’在东胜神州大地上，在光天化日之下建造起来的牛棚，已经对牛棚的管理措施，还有在牛棚里制造的恐怖气氛，同佛教的地狱比起来，远远超过印度的版本。西方的地狱更是瞠乎后矣，有如小巫见大巫了。”