二、礼法结合与’‘三纲五常”的宗法伦理思想

　　从历史的演变来看，“礼”与“法”虽然有其差别，但也有相似之处。在周礼中，礼与刑是相辅相成的，也即所谓周公之法。对于中央集权的封建统治来说，离开了礼治便无法调整宗法伦理关系，从而失去统治的支柱。离开了法治则无法对付民众的反抗和内部对抗性的矛盾，礼与法的相互渗透与结合，构成了中华法系最本质和特有的法文化。所谓“礼法合治”是指宗法与官僚制的结合，家族伦理原则与君主专制原则的结合，道德教化与法律强制的结合，贤人政治与刑法治国的结合。

　　“礼法合治”最初表现为“礼不下庶人，刑不上大夫”。管子认为“礼、义、廉、耻，国之四维”。“礼法合治”学说是在汉朝形成和确立的，最初表现为黄老学派对严刑竣法的批判和提出德刑相济，汉儒董仲舒提倡“罢黝百家，独尊儒术”，并在司法实践上提出“春秋决狱”，以儒家“礼治”原则和“礼”规范校正、补充本于法家思想的《汉律》，从此为“礼人于刑”打通了航道。董仲舒强调以礼为主，礼法结合，被确定为封建正统法律思想。以“三纲五常”作为指导立法的思想，主张刑罚必须符合礼教，“应合经义”“论心定罪”，“三纲五常”成为数千年中华之国粹，立法之大本。“三纲”是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是对儒家礼教尊尊、亲亲原则的具体化，构成了国家与家族互相维系的纵向服从关系。“五常”是指仁、义、礼、智、信，是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者与被统治者的关系的基本原则，构成了维系横向社会关系的首要规范。魏晋南北朝时期，礼法融合更突出地表现为以礼人律。唐朝时期以礼人法完成，宋明理学的出现使得“礼法合治”得以完善，认为法律“存天理”，是纲常的外在表现。封建正统法律思想的特点是:第一、宗法思想指导立法。第二、皇权至上，法自君出。第三、坚持特权，主张同罪异罚。第四、重德轻刑，重义轻利。而这在《红楼梦》中也有反映，《红楼梦》中薛蟠打死张三案，本来有罪的薛蟠因为贾雨村的枉法而逃脱了法律的惩罚，贾雨村的改判也体现了封建法制维护贵族特权。

　　薛家是金陵四大家族之一，而“四家皆联络有亲，损俱损，一荣俱荣，扶持遮饰，皆有照应”，这种贵族之间的联姻关系使得权力在这里起到它最大的作用，凌驾于法律之上。从“护官符”中，我们也可以看到法律与吏治的弊端，薛家的权势是办案的官员拘情枉法的直接原因，而殉情枉法的官员最后也会得到四大家族的庇护，从而逃脱彻情的责任，于是法律的约束也就变得松弛。另外凤姐弄权中也可见贾府势力之大，可以干预司法。除了恩荫制度中贾赦、贾珍等袭了爵，还有捐纳制度中贾荣捐了五品龙禁卫，连贾府奴才赖荣也都求了主子，捐了个县官。可见势力之大，可以无视法律的规定。另外红楼梦中无处不体现严格的封建等级制度，贾府婚丧嫁娶礼仪之繁多，场面之宏大，足以说明财力与身份，经济能力与政治地位在仪式上的关系。里面的婚姻都必须服从家长的意志，体现了封建的家庭伦理思想。贾氏史太君作为最大长辈，在家庭事务中享有特殊权力。从荣府持家大权交由贾政夫妇，到鞭答宝玉时贾母与贾政的对话，都体现了封建家长的权威。书中很多体现了宗法伦理思想对封建法律思想的影响。转