，“《红楼梦》是一部隐去真事的自叙，里面的甄贾两宝玉即是曹雪芹自己的化身;甄、贾两府即是曹家当年的影子”。俞平伯先生早年也持相同观点，但在不到两年后就提出要对《红楼梦辨》进行“修正”，否认了自传说。后人很难评价胡适先生对于红学的贡献，他先藏有程乙本，由亚东图书馆重印，并推广流传开来。后来收藏到甲戌本以后，却从不轻易示人，也没有再对甲戌本做出深入研究，也不再坚持《红楼梦》自传说。除去他后来热衷于从政的原因外，我们觉得正是甲戌本众多的脂批里，透露出来脂砚先生本人是宝玉重要的原型之一，这样直接否定了他的曹雪芹自传说。胡适先生无可坚持之后，周汝昌先生接过了接力棒，执着地将“自传说”跑到终点。

　　以上四说，在前两说基本被驳倒后，以蔡元培先生为代表的索隐派，与胡适先生为代表的考证派逐渐成为两大对立的红学阵营。周汝昌先生在对曹家做了大量考据后，考证派红学一家独大，索隐派红学逐渐式微。但是周先生的考证派红学，依然没能解决《红楼梦》真事隐背后，到底是隐喻着什么?据周先生的考证，曹家一直人丁稀少，后继乏人，两次过继旁支。曹雪芹如何“自传”出贾家宁荣两府如此规模的大家气象?考证派最大的死结是曹雪芹的生年。按周汝昌先生《红楼梦新证》，曹雪芹如果出生于雍正二年，雍正六年曹家被抄，随即全家人口解送上京，雪芹当时最多虚岁5岁，他并没有享受过曹家江南的繁华盛景，怎么“自传”出《红楼梦》这一部绝大典制文字?并且红学考证派也没有对前两回甄家“小荣枯”与后面贾家“大荣枯”的内中关联做出合理的解释。

　　因此我们将延续蔡元培先生的思路而思考下去。并且要抛弃《红楼梦》八十回后程高的续书情节、和民国初年“排满”的时代局限对于蔡先生思路的影响。我们同时也要站在曹家的政治立场上来重新认定和思考，才会相对地更接近于《红楼梦》到底是谁家故事的本质。曹寅是康熙宠臣，世袭三代织造官，曹家却被雍正帝以亏空名义查抄，查亏空只是表面，暗地里却是对于曹家结交八爷胤禩和九爷胤禟的清算。雍正帝就是曹家的死敌。